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    华严经中的智慧:信为道元功德母
     
    [ 作者: 佚名   来自:灵隐寺   已阅:385   时间:2020-7-18   录入:chengshangyun

     

    2020年7月18日  佛学研究网

    信为道元功德母 长养一切诸善法
    断除疑网出爱流 开示涅槃无上道
    ——出自《华严经 贤首品》第十二之一

        信为入道的第一步,故菩萨五十二阶位中即以十信位为首,而修习正信不退,成就信心妙德,则为十信位之要务。十信即:

    信心  念心  进心  戒心
    定心  慧心  护心  愿心
    不退心  回向心

        如何进入菩萨道的信心之门?

        首先要皈信三宝,经常忆念佛法僧,精勤修学慈悲喜舍,严持戒律,修习禅定,诵读般若,护念正见,发大愿心,不失信念回向法界,以上求下化作为不退的菩提,以所积聚的善法功德,普为一切众生息灭诸苦,历经一大阿僧只劫,方能完成四不坏信。

        人无“信” 真的很可怕

        在佛法当中,信是道的源头,一切世间和出世间功德之母。你如果不相信自己有成圣成贤的资质,你怎么去格物(格除不合天理的人欲)致知、诚意正心?

        你只有有信心成为圣贤,明明德,止于至善,诚则明也,明则诚也,以人之道追求天之道,成己成人,有这样的一种信心,你才会去格物,修五常八德。如果他都没有这种信心,他和芸芸大众一样,就追求名闻利养,假如没有正当的机会,就可能作江洋大盗。

        人无信很可怕,你跟他讲三世因果,善有善报,恶有恶报,他不相信。你说世间很苦,劝他修行,了生脱死,他说他活在这个世间感觉很滋润。尤其你跟他讲有西方极乐世界,有阿弥陀佛,他就更不相信,他还理直气地说:“阿弥陀佛在哪里?你拿给我看看!”

        佛教中五根五力,把信(信根、信力)放在前面。十一善法,信也是摆在前面。菩萨道的五位修行,十信位也摆在前面。无论怎么强调信的价值都不过分。

        修净土法门,信心就更重要了!

        没有信就不得其门而入。反之,你有信,那就能成功。《佛说无量寿经》中佛告阿难:“诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,即得往生,住不退转。”你闻到阿弥陀佛名号,一念信心欢喜就能往生,这是圆顿之法!信心是与清净实相相提并论的,你要有清净的信心那还得了!我们现在很多净业行人,信心中都夹杂着怀疑,你如果怀疑自己本具佛性,终将作佛,然而还能半信半疑去念,最终也还能往生,但是会生在边地疑城。你一定要对“是心作佛,是心是佛”的圆教理念坚信不移。一切众生本具佛性,本来成佛。每个佛弟子要自信教人信,是为真报佛恩,这是续佛慧命的重要内容。

        “信心”之法义

        信心有澄净之义。

        具足信心的人,你当下的念头、心性就逐步地清净了。所以,信心如清水珠,能清我们怀疑的浊水。所以讲,信心的体性就是清净。而跟信心相对立的就是不信,或者说怀疑。如果信心以清净为它的体相,不信、怀疑就是浑浊之相。那清净之相不仅使自己清净,也能使一切跟你接触的人也清净,也产生这种信心。那一个怀疑的人,不仅自己怀疑,他也把这种怀疑传染给其他人,跟在他周边的人都不相信。所以,怀疑如极秽之物,自秽秽他。

        信心有决定之义。

        为什么会有决定之义?《华严经》讲信心这一门,是以文殊菩萨为代表的,文殊菩萨代表大乘的根本智。所以,为什么净土宗祖师来判信心属于智慧的范畴?没有智慧,是不可能产生对净土的信心的。所以,《阿弥陀经》为什么要以舍利弗作为当机?舍利弗在佛的十大弟子当中就是智慧第一。在与会的菩萨当中,以文殊师利菩萨为首。这就代表大小乘的这些为首的弟子,都是把智慧第一放在首位的。有智慧,才有决定之义,才能令你的心如金刚般的坚固,你就不会受其他的观点所动摇。

        信心有欢喜之义。

        真正获得一种超越的、不可思议的、他力救度的这种法门的信心之后,一定心生欢喜。就像《法华经》这些与会的声闻弟子,他总认为自己到家了,想不到《法华经》还和盘托出摩诃衍一乘法。这些声闻弟子才发现,自己——流浪的穷子,自己的大富长者父亲,是把他所有的财宝都要给他的,是要给他大白牛车的,自知当作佛,心生大欢喜。那有这种欢喜,就能断除我们心性当中的忧虑、苦恼。弥陀名号当中也有一束光,就叫欢喜光。所以,看你有没有信心,如果你越念越欢喜,有点信心的样子;如果越念越忧愁,越念越锁着眉头,越念越觉得自己吃亏了,那说明有怀疑。

        信心有尊重之义。

        尊重己灵,是心作佛,是心是佛。当下能念佛的心是这样的高贵、尊严,他一定是尊重自己的生命的。而且对其他有德能的这些大德们,他也会心生尊重,不会去轻慢。

        信心有随顺之义。

        叫信顺。信是你能信之心,那所信之境——佛陀的教示、敕令、教诲,那你就会随顺。佛遣舍者则舍,佛遣去者则去。依教奉行。

        佛法宝山信为手

        “信为道元功德母”。信乃是道之本元,一切功德之母。因为,从信才出生一切功德。

        佛法大海 信为能入 智为能度

        这就是说,必须先具信心,才能深入佛法大海。若无信心,纵然广读佛书,对于佛法也是难于入门的。又说:佛法如宝山,信为手。所以必须有信心,才能在宝山中取得宝物。

        《鼓音声王陀罗尼经》记载,当时法会上“十方恒河沙诸佛,皆共赞彼安乐世界所有佛法不可思议。神通现化,种种方便不可思议。若能有信如是之事,当知是人不可思议,所得业报,亦不可思议”。这给我们现在能信净土宗的人一个证明,一个授记:你只要信,你就是不可思议,你所得的果报也不可思议。以凡夫身到极乐世界,就是阿鞞跋致,这真是不可思议,这也就是不可思议的果报。因为这是一切世间难信之法,对于这样难信之法能生信心,所以就有这么大的功德。

        如何真信?

        就是对于真实的妙德,能深入的安忍,欢喜愿求。信以心净为性。什么叫心净?因为心很殊胜,如同水清珠,珠子放在很浊的水中,水当时就清了。信心就有这样的妙用。种种染法,各各都有自己的相,唯有“不信”这个染法,他有一个特点,是“自相浑浊”。他不但自己浑浊,而且他还能浑浊其他的心所,如极脏的东西,他不但本身脏,谁碰到他谁脏,所谓“自秽秽他”。“信”正好相反,能清浊水,把问题翻过来。所以莲池大师说:“今修净土,主乎心净,信为急务。”修净的人,以心净为主,所以生信是紧急的要事。

        禅宗硕德高峰禅师在语录中说:

    信乃道元功德母,
    信是无上佛菩提,
    信能永断烦恼本,
    信能速证解脱门。

        高峰禅师又说:“从上若佛若祖,超登彼岸,转大囧琺囧錀,接物利生,莫不皆由此一个信字中流出。”可见“信”是关键当中的关键。

        如何培养信根?

        信心有清净、决定、欢喜、尊重、随顺之义,这些从哪来?这一定要有根。

        根是什么?一切树木、花卉它都有根、根须,这个根一定是扎在地下,而且它会扎得很深,一棵大树它就会向下面无限地纵横扩展,它这种根须的力量真的不可思议。

        哪怕是很不起眼的一株小草,它的根须都非常长,比一个人的身高都长,比它自己在地面上长出的部分要长好几倍。为什么?由于它要顽强地找到水。如果根没有水,它在干燥的沙砾、沙漠上,是不行的。

        所以,信根需要落在我们的心田里面的,这个心田里面一定要有水。其实,这个水就是智慧,智慧为水,才能滋养这个根。

        如果得不到智慧水的滋养,信根就没有基础,它很快会枯萎的,它向上伸展不上去。

    深入经藏,智慧如海。
    智水滋养,信根深长!

        一信之后 更不再疑

        宋代王仲回居士听杨杰居士介绍而修念佛法门,他有一次就问杨杰,怎么能得到功夫不间断。杨杰居士在宗门是开悟的,修念佛法门很有体会。他说:“一信之后,更不再疑,即是不间断也。”

        王仲回一听当下担荷,欢喜而去。有一次,杨杰梦见王仲回跟他说:“我听了你的教诲,已经往生极乐世界。”

        果然,过了几天,王仲回的儿子报信,说他父亲已经去世,往生瑞相很好。恰好在他父亲往生的那一天,杨杰居士做了那个梦。

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