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    虚云老和尚:曹溪不独为禅门之祖庭,亦儒道两家之大宗师也
     
    [ 作者: 虚云老和尚   来自:网络   已阅:254   时间:2020-7-12   录入:chengshangyun

     

    2020年7月12日  佛学研究网

    为六祖请赐加封谥号呈文

        尝闻崇德报功,历代著褒扬奉祀之典;前贤往哲,盛世重追封加谥之文。故我六祖慧能禅师,生于唐代,得衣钵真传,大显法化。唐中宗神龙元年,遣内侍驰诏迎请,不赴,惟于曹溪(即今南华寺),阐扬心地般若法门,嗣法者四十三人,闻法而不失宗旨者万千之众。其后分为五宗:曰临济、曰曹洞、曰沩仰、曰云门、曰法眼,皆一脉相承,普遍南北。法眼一宗,远传于泰国、高丽;曹洞亦盛行于日本,教化广被,渊源深远,古今鲜见。

        玄宗先天二年(713),六祖示寂,留肉身于曹溪,宪宗谥曰大鉴禅师。至宋朝,太宗加谥曰大鉴真空禅师,仁宗加谥曰大鉴真空普觉禅师,神宗加谥曰大鉴真空普觉圆明禅师。宋以后,地方有司,未为请谥,故无闻焉,然曹溪禅道愈久而弥著者也。

        宋儒周濂溪,参学于东林聪禅师,得心性之传,并得竹林寿涯禅师所授易学,而二师皆渊源于曹溪;二程朱陆性理之学,又皆出于濂溪。考其法脉源流,宋明两代言性理之学者最著,其于曹溪,则犹古之洙泗也。

        至于道家,如唐之吕洞宾,参学于黄龙禅师,而得悟道;元之张紫阳,得雪窦祖英禅师语录启发,始开妙悟。此道家犹龙一派,称为纯正者,以得闻曹溪之禅法,而中兴其宗派焉。

        故曹溪不独为禅门之祖庭,亦儒道两家之大宗师也。盖其源远则其流长。佛教传入中国,始于汉而盛于唐,法师如林。惟我六祖远绍直指单传、明心见性之宗,化行中外,朝野尊崇,得不谓一代之人杰、三教之师表耶?

        兹更就其与粤东文物关系论之。相传曲江张九龄于童年时,尝随其家长参礼曹溪,六祖为之摩顶授记,谓:“此子器量不凡,他日必束带立朝,身为大臣。”曲江风度,脍炙人口,而不知已于龆龀之年,早得祖师为之印证矣。岭南文化落后,自六祖得衣钵后,教化普施,从此粤人不再以獦獠见嘲于中原矣。粤东文物之盛,亦自此始。

        未几而有黄巢之乱,黄巢曾率兵,取道曹溪,以不礼于祖庭,风雨晦冥,迷途失路,终日不能出山,乃慑慄礼敬,始解昏厄。后将其屯兵之营田,尽舍于南华,供奉祖庭香火,志书名其地为黄巢庄。是以魔王而转为护法,尤为奇事。

        又韩愈以谤佛被贬为潮州刺史,三致书于大颠禅师,亲入山敬礼,为大颠所折服。唐尚书孟简作《韩愈别传》,记其问答之言。宋欧阳修跋其别传,则曰:“反复读之,知大颠果非常僧也!”又曰:“若非深达先王之法言者,莫之能为也。”大颠为曹溪第四传弟子,其见韩愈之年已八十八岁,韩愈未至潮时,潮人早受法化久矣。后人谓潮州赖有韩愈开辟草莱,不知其功乃种因于大颠禅师也。曹溪弟子分化各方,蛮烟瘴雨之乡,咸沐其化。其与广东文化关系之深,殊未易殚述。

        自唐迄今千有余年,各地禅寺类多颓毁,独曹溪一寺(初名宝林,后名南华),巍然独存,香火绵绵。每年六祖诞降之期,曲江近县善信之士,咸来进香顶礼,络绎于道,其德泽感人,灵显佑世,千年如一日。政府对于蒙藏之喇嘛、班禅,既尝颁给封号矣,此固怀柔深意;若特择其道义精纯,化行中外,如六祖者,追封谥号,尤见遐迩一体,天下归仁。或虑当兹非常时期,奚暇及此,第考唐太宗时,崇奉佛法,开元二年,诏凡兵灾之处,悉建寺供佛,十五年再下诏,凡战地皆立佛寺,至于太原旧第,亦施以奉佛。果被法鼓所震,变炎火为青莲;梵音所闻,易苦海如甘露。此殆其所见者大,所知者深也!

        今岁首,陪都开护国息灾大悲法会,抑见弘济万品,典御十方,尊崇佛法,庆洽人天。济济群公,共修福业,永作善缘,同心同德,护法宏教如此,理合呈请钧府,敬祈转呈政府主席,明令颁给六祖禅师封号,以垂久远,光昭万代,福荫邦家。谨呈。

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