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    学佛不能不修四正勤 以免于道业被毁之患
     
    [ 作者: 佚名   来自:网络   已阅:181   时间:2020-4-20   录入:chengshangyun

     

    2020年4月20日  佛学研究网

        四正勤、是护持四念住发心和修行的根本戒法、也是完善三十七道品全部修证过程的通戒、包括了止持(不该做)与作持(应该做),属道共戒,与七佛通戒偈相互呼应,七佛通戒偈即是常说的:诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教。概括起来就是断恶修善,佛法里的善恶和世间的善恶评判标准是不同的,简单说,修习道品为善,背离道品也就是积集烦恼为恶,世俗的烦恼积集主要体现在十二因缘上,十二因缘教法也是佛陀的原始教法,众生因为有无明颠倒,顺十二因缘而行,而有烦恼的积集,关于十二因缘,我们以后再详细解说。

        因为众生顺十二因缘而行,会召集三类惑业(烦恼业),即见思惑、无明惑、尘沙惑,修行道品的过程就是一一破除这三类惑业的过程。其中见惑和思惑是修道过程中最先应该破除的,这里简单介绍一下,所谓见惑和思惑上,即思想观念和行为习惯的迷惑颠倒。众生思想观念上的颠倒有五处,即身见、边见、邪见、见取见,戒禁取见;行为习惯上的颠倒有五处,即贪、嗔、痴、慢、疑,当这十处颠倒生起的当下,内心都是痛苦烦恼的。

        因此断恶,就是对这五处先进行调整和清理。如果把五处思想观念上的颠倒统称为不正见,加上贪嗔痴慢疑五种染习,即总称为六根本烦恼,众生的烦恼都是由六根本烦恼而有的。不彻底清除六根本烦恼,众生的烦恼是无法断除的。

        在《大乘百法明门论》中,对烦恼进行了具体划分,依六根本烦恼,出生了八个大随烦恼,两个中随烦恼,十个小随烦恼。具体行持四正勤时,就是要清理斩断烦恼,发起增长道品。因此有必要对如上所说的烦恼的性质进行一一认知,这一部分暂不在本文做详细介绍。

        针对初发心学佛者、内心的愿力还未充足、正法知见还未扎根、心念中的邪见和习气还很牢固、难免会恶念丛生、动摇道根。于此之时四正勤如能显发作用、便能免于道业被毁之患。

        1、已生恶者令断除。是将身心内外已经生出的恶见与恶习以及恶缘、急令断除。也就是看好自己身口意、以及现有的外缘境、包括人事物。凡是与修学佛道不相应的起心动念和缘起、一旦发现、马上清理、马上断除。

        将身心世界打扫的干干净净、内心的圣位才能妥善的安立好、四念住才能显发作用、三十七道品后续的五根才能生起、五力才能增长。这是佛子发心成佛、得到圆满解脱的第一个用功之处。

        如果舍不得断除恶念恶习和恶缘的人、即使学佛百年、内心永远也无法生起圣位、永远不能得到真正的智慧快乐和解脱、永远也无法成就无上的佛道事业。

        2、未生恶者令不生。当内心能够断离恶念恶习与恶缘时、外缘环境极为重要、若能选定清净道场、亲近善知识、精进修学圣道、恶念与恶习就很难再生起、即使生起也很容易断除。

        如果外缘境不清净、与世俗染污的人事物常接触、想不生恶念是很难的事、久而久之恶习就会再次出生。因此、初发心修学佛法之人、最好还是在清净道场里修学和完善、通过善知识合理的指导、能够使自己的道业尽早完成。

        3、未生善者令生起。观察自己内在三十七道品的次第与位次、尚未生起的位次应当马上生起、观察还有那一个位次不健全、应当渐渐的完善、次第的生起诸法位次。

        当三十七品于一心中圆满显现之时、便成就了未来成佛的最真实的根本因地。这是十方三世一切诸佛成就佛道共同的因地。一切众生不成佛道、甚至误入邪魔、都是偏离了三十七道品这一根本因地、所以才会果遭迂曲的。

        4、已生善者令增长。三十七道品在内心世界里已经清晰的了解安立和完善以后、开始次第解析每一法的体相用、然后再回过头来、次第用功、从四念住开始、加大修学力度、对三十七道品的每一品、都要理事圆融的去体证法位实相、增长道根及道次、扎扎实实的完善整个过程、身心体验诸法妙乐、最终完善成佛妙果。

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