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    佛教 的“变”与画
     
    [ 作者: 佚名   来自:网络   已阅:469   时间:2020-3-25   录入:wangwencui


    2020年3月25日    佛学研究网

        现代画或者说西洋画如何引入日本和中国,是美学界经常讨论的话题。不过在一千多年前,也有一个类似的引入过程,大家关注的比较少,那就是印度、中亚的佛教美术引入中国。

        中国传统的绘画给人呈现的是平面视图的感觉,魏晋南北朝、隋唐时期,带有“立体感”的佛教美术作品由往来的商旅、游僧带入中国,让中国人耳目一新,印象深刻。

        当时中国人不把这种带有立体感的印度、中亚佛教美术称为中国传统的“图”或“画”,而是用了一个特别的称呼“变”。

        在敦煌文献等很多文献中,我们经常可以看到唐代的“变文”,其本意也就是这种新式绘画的配图说明,用来演绎佛画的故事。

        日本创价大学辛岛静志教授认为“变”这个词翻译自梵文“citra”,意为多彩的、多样的颜色,可以用来指彩色塑像、浮雕,也可以用来指图画;同时这个词还有斑驳的、多样的、奇怪的、奇迹、美好等含义。

        辛岛讲授着重指出:在中国人们将传统绘画称为“图”,而将印度这类与中国传统绘画毫不相同,色彩艳丽的绘画、雕刻称为“变”。因为与中国传统艺术不同,所以“奇异,不常见,奇怪”,因此用作“变”。

        北京大学东语系叶少勇老师,早年曾经就读于中央美术学院,对辛岛教授的上述观点表示赞同,并展开了热烈的讨论。

        “变”在南北朝时期,常常是指塑像,被称为“诸变”,“阿弥陀佛变”等诸佛、菩萨的“变”也一般是指塑像,而不是图画。

        现存史料中,最早提到“变”的是法显,法显西行求法来到斯里兰卡,那里的国王收藏有一枚佛牙舍利,每年三月中旬从王宫中拿出,放到无畏山寺派的寺院供养九十天。

        佛牙舍利出宫时,沿途陈列“种种变现”,“如是形象皆彩画庄挍,状若生人”,这些佛变、菩萨变,都是彩色的塑像,栩栩如生。

        南北朝时期的中国各种变像,除了日常供养、佛诞节等重大节日被抬出去游行,可能讲经说法时也会被陈列出来庄严道场,据《高僧传》记载,苻坚曾送给当时的名僧道安不少外国名贵佛像,道安“每讲会法聚,辄罗列尊像”。

        到了唐代,“变”更多的是指画。当然,当时的佛教艺术中,塑像、浮雕和绘画并非是截然二分。《六祖坛经》中,慧能写他著名偈子“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”的地方,原本是寺院请画工来画一幅“《楞伽》变”的。

        “《楞伽》变”就是表现《楞伽经》的图画。用图画来表现佛经故事、净土的美好、地狱的因果报应,有极强的艺术渲染效果,震慑人心,而且对于不识字的底层信徒尤其具有重要意义。

        唐代俗讲时,僧人在演绎佛经故事时,往往配以各种“经变”,而配合这些“经变”的俗讲底本,便是“变文”的最初含义,即对经变佛画的说明文。

        辛岛教授提到敦煌出土了一些“行脚僧”的图像,他们往往身背众多卷轴,现在一般认为这些僧人是从中国到印度的取经僧,比如玄奘。

        但辛岛教授认为这些卷轴过长,不应该是佛经,很可能是“经变”,而这些僧人应该也不是取经僧,而是游走于村落间,给广大民众俗讲的讲故事僧。

        “变”在中古佛教史、美术史上都是一个重要的话题,需要语言学、宗教学、美术学等多学科交叉研究,深入挖掘。

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