2020年3月7日    佛学研究网

    “何以故？”“如来说诸心，皆为非心，是名为心。”

    佛陀自己设问，自己回答为什么如来全都知道呢？因为如来所说的种种心，并非真心，只是把这种种非心的名相叫做心。上面经文中的皆为非心的心是指的真心，真心者，佛性也。上面经文中的如来说诸心的心不是真心，非真性，也因众生所心非真心，故名为心。怎样理解呢？

    所谓的名为心，意思为这样的名相叫做心，名即为名相之意，整部《金刚经》强调不可着相，这名相也不可着，如果着相，那么这个着了名相的心，就不是佛陀说的本心，真心，此心非彼心。

    那么为什么说众生种种心不是本心，真心呢？因众生所生心，皆着于名相，若没有着相，众生不会动念，动念即生心。着相即动念，动念即着相，互为因果，源于攀援，情爱，源于种种的执著为有，以为世间万物皆可得，所以着相动念。

    禅宗的修法很多，其中觉知起心动念算是基本的修法，也是根本修法，学人在最初修习时，就是仔细察觉自己的任何念头，随着专注力的提高，可以达到时时察觉自己的每个念头，也就是自己的每次动念都可以察觉。

    上面经文中提到的如来悉知，我们可以暂时理解为，众生的起心动念，如来都知道，佛陀并非在说神通，正如禅宗的修法，自己可以时时觉知自己的起心动念，如来可以觉知众生的起心动念，这里的如来悉知的知，是知晓察觉之意，非世俗对知的理解。

    但为何如来悉知呢？佛陀的回答是：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。我们咋一听这样的回答，是难以理解的，好像没有回答一样。我们想知道的是，如来如何知道众生的起心动念，但佛陀回答的却是三心不可得，怎样理解呢？

    稍有一点复杂，但还是可以理解的，经常修法的朋友应知本心不生不灭，若有生灭则非本心，所谓三心不可得，即是这个意思，生了三心即是有了生灭，有生灭非真心，众生所生之心，皆有生灭，皆源于住相，皆愿有所得，所以众生种种心，皆非真心。

    在这里，佛陀用的是如来悉知，如来二字诸法如义之义，如来者如是来之，如是去之，本真也，众生所生之心，皆是住相之心，皆是起心动念，动念即觉察，何人觉察，本真觉察，一真法界，真如一体，一即一切，一知即皆知。故众生起心动念，一体皆知。

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