2020年3月6日  佛学研究网

    佛教的东传，不仅给当时的中土带来哲学思想的变革，还带来了许多美学、建筑学、文学的新思路。

    尤瓦尔·赫拉利的《人类简史》里面认为，人类之所以从哺乳动物中脱颖而出，成为当今生灵世界的主宰，与其具备“想象力”的思想有关，这其中包含了暂未实现的计划，也包含了见仁见智的“美”。

    回到佛教的角度，佛教的“美”除了表现在各个公案故事中的极致和充满诗意的想象空间，也在经典的翻译中表现出中国人和印度人作为东方文明的独特审美。

    其中《金刚经》继承了中观学派的思想，将所有的世界观、价值观建立在“空性”基础上。

    不过这里要强调的是，“空性”并不是单纯的“空”，而是对于凡夫认识事物方式的一个反思。所以，《金刚经》的主旨是 “不执取”，而不是把一切都归结到“空”和“虚无”。

    也正是这个原因，《金刚经》中的“美”包含了两个层次——我们眼中经验世界的美和事物本质“法相”世界的美。

    从根本上来看，佛教认为停留在色、声、香 、味等相状上是无法体验到纯粹之美的，只有通过智慧的观照才认识到世界的真实状态——才能观照到纯粹的动态美。

    《金刚经》不排除我们现在的感官美，但是要求我们必须对当下的感官有所超越，因为感官所得到的美，看似真实，但是事物一直在变化当中，无法让人永久保留。

    佛经当中，喜欢以“昙花一现”来形容这种美。一切的事物只会在因缘具足的情况下，显现出特定时刻的美好，而过了这个时刻，美好的东西或是衰败、或是消逝不见，这不仅引发了人们珍惜当下的心境，更加在“感官之美”的基础上，增加了一丝悲剧的气息——似乎世界上没有什么留得住，也没有谁能永驻青春。

    所以，《金刚经》颇有“虚幻之美”的意味，“不应住色生心，不应住声香味触法生心 ，应生无所住心。”

    如同生命必然走向死亡，听上去好像是悲观，但其实是需要我们用动态的眼光去看待，如果我们焦虑地抗拒这种凡生必死的事实，还不如坦然接受事物流转中的成住坏空。   

    《金刚经》所展示的美，将静态的眼耳鼻舌，逐渐由内心的认识，变为时间、空间限制下独特而无可复制的当下，也因此提出了“如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界 ”这一观点。

    综上，《金刚经》美学思想的核心就是主张通过当前的境界超越得到一种“虚幻之美”，以此达到对当前感官之美的珍惜。所以《金刚经》并不赞叹眼前的感官，也不需求思维中的“空”，而是让我们在世界的“空”、“有”转变的刹中体验不可复制的动态之美。

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