2020年3月1日    佛学研究网

    我们平时在念佛时，很多人都很难提起恳切的心，口里刚刚念完，等会儿一碰到世间的事，马上又入到红尘里去了，有这种忽上忽下的情况。于是很多人就觉得，如果觉得自己没有得到一心不乱，恐怕不能往生，真的是这样吗？正所谓：“而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。”今天我们来聊一聊“一心不乱”。

    有些人会担心，自己念佛没有达到一心不乱，恐怕不能往生。现在这种情况也非常普遍，我们去问一问一般净土的念佛人，十个里面肯定有五双。你去问他，你念佛念了这么久了，相信自己能往生吗？他肯定跟你摇摇头：“这个怎么可以肯定说自己能往生呢？”或者他会反问你：“难道你相信自己能往生吗？你的胆子也太大了，要在最后的时候阿弥陀佛现前，莲花登上去的时候才知道，莲花台没上去之前，还不一定往生的。”他肯定会这样跟你回答。如果你说自己绝对能往生，他觉得你这是打大妄语。但他不知道这不是从我们念佛功夫得一心不乱上讲的，而是从信心的抉择上讲的。

    讲信心的时候，必须没有怀疑，相信自己，绝对不怀疑。这不是谈念佛功夫。如果说念佛功夫，自己绝对有把握往生，那确实说大话，但是从信心上讲是可以的。从信心上不应该有丝毫怀疑。你有怀疑，说明你没有真正信阿弥陀佛。阿弥陀佛说十念就能往生，你念了一辈子还要怀疑自己，那你怪谁呢？你不能怪阿弥陀佛的佛力不够，怪就怪你自己信心不够，信不及，你必须信得及。有些人就因为没有念到一心不乱就怀疑自己、担心自己，恐怕不能绝对往生。这样的疑心生起来，这完全与真信切愿相反。真信切愿是对自己能往生这件事绝对不会怀疑的，你怀疑自己，说明你没有真信切愿，你就不用辩解了，怎么辩解也没有用，这是非常明确的。

    如果觉得自己没有得到一心不乱，恐怕不能往生，所以要赶快念佛，尽量得到一心不乱，如果这样想，确实是是好想念。因为自己没有念到一心不乱，怕没有把握往生，现在赶快用功精进念佛，尽量能得到一心不乱就更好，如果这样想的话，可以。但有些人想过分了，想偏了，因为自己没有得到一心不乱而唉声叹气。我念了多少年，怎么还没有一心不乱呢？看来很难往生，心里怀疑自己，这就是恶念，这是障碍自己往生的。本来你能够往生，就因为怀疑自己往生不了，最后自己障碍了自己，反而往生不了。这就是古人说的“天作孽犹可存，自作孽不可活”，这是自己疑心障碍自己，这叫自作孽。

    那么到底应该如何摄心归一念佛？第一要生死心切。真为生死，真正了解流转痛苦，真想了生脱死。第二要恳切至诚。要在真信切愿上去下手，要在出离心、欣求心上下手。恳切至诚，也就是要在信愿上下手。第三要著实从心中念，勿只滑口读过。行门上要摄心，要有方法，不要散心的边念边打妄想，不摄心念佛是不行的。这三种方法你要是做了，若再不能归一，还不能归一的话，你就要依“十念记数之法”，从一数到十，这样十念记数的方法，“自可易于归一”，你的妄想自然就能消除，就容易得到一心。

    我们在念佛时，要注重信愿。你只要有真信切愿，即使没有念到一心不乱，也可以往生的，而且绝对能往生的。如果没有信愿，即使你念到一心不乱，如铜墙铁壁一般，也没有往生的道理。

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