2020年1月4日  佛学研究网

    念佛即念心，念心即念佛，念佛就是在念心，念自己的心，自己的心清净了，国土自然清净。为什么这么说呢？当我们看到这也生烦恼，看那也生烦恼，其实并不是外边有什么来烦恼我们，而是我们自己要去烦恼外边的那些东西。

    大家想想看，是不是烦恼都是自己找的呢？同样一件事，看到有的人心生欢喜，这是烦恼，看到有的人不欢喜，还是烦恼。别以为欢喜就不是烦恼，欢喜也是烦恼，用实相来观察一切事，一切诸法本来如此，法住法位，用不着我们来欢喜，也用不着我们来烦恼。

    烦恼是自己在起心动念，是因为和自身的利益联系得太紧，或是某句话说出来有损我的自尊心，烦恼了！或是这件事损害了我的利益，烦恼了！所有的烦恼和欢喜都是以自我为出发点而产生，所以要做到三业清净首先要淡化自我，自我慢慢淡化了，烦恼也就逐渐减少，三业也就逐渐地清净起来。

    修念佛法门一定要懂得如何将修行跟自己身心清净、烦恼淡化联系起来，不要光想着“阿弥陀佛马上来接我走”，光想着这件事有时候会出魔障。佛经上讲得很清楚，魔王会变成佛菩萨的形象来扰乱修行的人，一旦有不正当的追求，魔王自得其便来干扰你。

    大家念佛的时候注意不要用一种功利心来念佛：“阿弥陀佛马上就会接引我去极乐世界，我到西方极乐世界去了以后一切都不用发愁了。”西方极乐世界当然非常庄严殊胜，但是念佛的时候用不着去想这些，想这些就是节外生枝，是头上安头，因为念佛所得到的结果就是这个目的，既然是要达到的目的，又何必没完没了地想呢？想的本身就是妄念，这样的念佛之心不纯，三业就不清净。

    念佛的时候一定要做到口念耳听，耳朵一定要把念佛的声音听得清清楚楚，明明白白，然后心念跟念佛的声音密切地结合起来，不要去想别的东西，这就是心念相依，这就叫忆佛念佛。忆不是回忆，是你的意念跟佛号在同一个点上，不能有两点，有两点的话心就静不下来，安定不了。

    念佛法门是非常殊胜的法门，佛陀在世的时候就经常教导比丘，在原始佛教的经典《阿含经》里就谈到怎么忆念三宝，又叫六念法门：念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。学佛的人经常忆念三宝、忆念布施、忆念戒、忆念往生天国、极乐世界，经常想着这六件事，心就会清净。六念法门在佛陀的时代非常流行。

    禅宗初期也采用念佛的修行方法。在上海玉佛寺讲禅的时候，讲四祖道信的禅法特点就是“念佛禅”，把念佛当作禅来修，当然这和现在某些人说的“禅”和“净”是截然不同的两回事。

    一切的修行法门不出“禅定”二字，修净土法门得到禅定的境界，往生极乐世界就在一弹指间。如果修净土法门修不出禅定，总是在向外求，念佛的效应不会明显，收获不会大。

    四祖道信禅师根据《文殊说般若经》所讲的“一行三昧”提出了自己的修行方法。怎么修呢？“一行三昧”就是修念佛禅。四祖道信禅师在《入道安心要方便法门》中说：“欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无分别，皆乘一如成最正觉，悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。”

    四祖道信大师说选择东方、西方、南方、北方的佛都可以，因为每一个刹那，十方世界都有佛在说法、成道、涅槃，随念任何佛都有无量的功德，没有指定念哪一个佛号，随己意选某个佛号来念。

    现在的人都是念阿弥陀佛，念阿弥陀佛的净土法门是弘扬净土的大德，根据佛无问自说的《阿弥陀经》，以及《观无量寿经》、《无量寿经》等经典，选择以念阿弥陀佛来作为修习禅定、安顿身心的法门。选择佛号以后再确定方位，比如选念阿弥陀佛，阿弥陀佛是在西方极乐世界，就面向西方来称念阿弥陀佛。

    在古代都是独修，选择方位比较容易，共修时坐在东面的面向西，坐在西面的就面向东了，那该怎么办呢？在意念上想到阿弥陀佛就在眼前，这样可以解决方向的问题。然后举起佛号，心念相应，念念相续。

    “一行三昧”不是常年如此修，是定期地修，实际上是专修，比如像打禅七，以七天为限，或者以三七二十一天为限，这就是专修，也可以说是“一行三昧”。

    一行就是专心致志、没有任何杂务、一心一意地来修行。三昧是什么呢？通过一心一意地修行得到正定，定慧等持就是三昧，若念到“念而无念，无念而念”时是初浅的三昧，再深入到连“念而无念，无念而念”的相也没有了，就是一行三昧。

    修净土法门的人要好好体会净土法门殊胜的意义，不要把禅净二法对立起来，不要把念佛和禅定对立起来。念佛本身就是要得定，就是要得三昧，得了定，得了三昧，以后往生才真正有把握。否则睡在病床上翻来覆去的难受，临死的时候还要别人来帮助你念，别人帮你念，有的人还不耐烦地说“别吵我”，因病魔和业障现前，连佛号也接受不了，就是平常的修持不够的结果，参加过助念的人对此可能深有体会。

    如果像《阿弥陀经》上面说的若一日、二日乃至七日做到一心不乱，一心不乱就是三昧，得到三昧，往生极乐世界有把握了。

    所以各位念佛的时候，第一不要心急，不要急于求成。第二不要把佛教的各种修行法门相互地对立起来。第三，不要不顾现在自己的心态是怎么样，只想到临命终时阿弥陀佛来接引。只有当下粗重的烦恼基本上不起了，心与佛相应了，往生才有份。

    另外，再给大家介绍一个念佛的方法，你们可以试试看，为了使念佛容易与定相应，将念佛与呼吸结合起来。

    有的人念佛不得其法，不得要领，止静后就是阿弥陀佛阿弥陀佛很快速地念，一味追求佛号的数量，念得快很容易伤气。念佛要和自己的呼吸结合起来，吸气的时候用意识念一句阿弥陀佛，不必念出声音来，意念里面有佛号就行了。不管出息，只数入息，随着入息忆念佛号，能够这样慢慢数，呼吸就可以放慢，呼吸放慢了，心态就慢慢地稳定了。

    心态稳定了就是能够与定相应的一种征兆。所以在入息的时候，念一声阿弥陀佛，出息的时候就注意观察呼吸，直到呼吸再出来，不要有其他的念头，不要入息阿弥陀佛，出息也阿弥陀佛，那样就会很累，不能够持久。入息念佛，出息就观呼吸，观察呼吸从丹田、胸腔、气管到鼻孔这么出来，入息的时候随着息有一句佛号，这就叫随息念佛，随着入息念佛。习惯打坐的人用这个方法绝对有助于心态的稳定。

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