2019年12月18日 佛学研究网
问道
佛说，众生皆有佛性，但以妄想执着不能证得。那么佛性是什么呢？让我们跟着神会禅师去悟道。
唐朝时，有一少年名叫神会，是湖北襄阳高氏的儿子，后出家，曾经从神秀大师参学，十三岁时，他到广东韶州曹溪参拜六祖大师。
六祖说，你从那么遥远的地方来一定很辛苦，是否还认识自己的本来面目呢？如果你能回归自己的本性，那么就该认识自己的主人。你试着说一说我看。
神会说：我是以无所住作为修行之本，能见便是我的主人。
六祖大师说：你只是学了一些别人已经说过的话，就轻率而言。
神会就问六祖大师道：大和尚你坐禅时，是有所见，还是无所见啊？
六祖大师用柱杖在神会的头上打了三下，说：我打你时，你痛还是不痛？
神会回答说：也痛也不痛。
六祖大师说：那我是，也见也不见。
神会问道：如何是也见也不见？
六祖大师说：我之所见，是常常见到自己心中的罪过，而不见他人的是非好恶，所以说也见也不见。那你说也痛也不痛是什么意思呢？如果你不痛，那就和土木石块一般；如果你痛，那又和凡夫俗子一样了，会起瞋恨心。你前面所说的，见与不见是执着于有和空二边，痛与不痛是执着于生灭的看法，你自己的本心尚且没有见到，居然还敢来捉弄人。
神会禅师听了，赶快礼拜忏悔。
六祖大师于是更进一步开示说：“汝心若迷，不见自性，则问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”
六祖的意思就是，若不开悟，就要找善知识问路，若心悟，见性，则依法修行，因为开悟见性这件事别人不可替代。
佛性是什么
吾有一物
神会就在六祖那里住了起来，恭敬的随侍六祖，他是一个精进的修行人，颇受惠能器重，并常常磨炼他。
有一次，六祖集合大众，宣布说：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识得否？”
神会禅师在大众中，即刻站起来，回答说：“这个我知道，是诸佛的本源，是神会的佛性。”
六祖惠能大师听了以后，很不高兴的呵斥他说：“跟你说过，无名无字，你偏要唤做本源，偏要唤做佛性，你就是将来有出息，也是个知解宗徒，也只是个知识份子！”
为开阔眼界，神会后又到江西青原山参拜行思禅师。然后又到河南洛阳受戒，这回从小沙弥成为具戒比丘了。
神会的六问
虽然他勤勉的修行，又认真研究经典，但依然有几处困惑不解，唐景龙年中（707-709），神会又跑去曹溪找六祖去了。（有大善知识在世指导就是好啊！）
这回他抛出了六个问题：
第一问：“在戒（戒律）、定（禅定）、慧（智慧）三学中，所谓戒，应戒何物？所谓定，应从何处修习？所谓慧，应从何处获得？”
六祖回答说：“定就是定其心，戒是戒其行，慧即在自性中观照，自见自知深。”
第二问：“本无今有有何物？本有今无无何物？诵经不见有无义，真似骑驴更觅驴。“
六祖回答说：“生前的恶行记忆本无，生后的善行今有。念念不忘行善，后代人天不久。你现正在听我的话，我就是本无今有。”
第三问：“将生灭却灭，将灭灭却生。不明了生灭的意义，所见就如同聋耳瞎眼。”
六祖回答说：“将生灭却灭，令人不执性，将灭灭却生，令人心离境，未脱离这两种见解，自然除去生灭的错误观点。”
第四问：“先顿悟而后渐悟，先渐悟而后顿悟，不了顿悟、渐悟的人，心里常常迷闷。”
六祖回答说：“听法顿中渐，悟法渐中顿。修行顿中渐，证果渐中顿。顿、渐是不变的条件，悟中不迷闷。”
第五问：“先定后慧，先慧后定。定、慧后初，怎样才是正确的呢？”
六祖回答说：“本性常生清净心，定中而有慧。于境上无心，慧中而有定。定、慧平等没有先后，定、慧双修，自心就是正。”
第六问：“先佛而后法，先法而后佛？佛法本根源，最初从何处出？”
六祖回答说：“说就是先佛而后法，听则是先法而后佛。如果说佛法本根源，一切众生都从自己心里出。”
神会在六祖慧能圆寂后，曾到洛阳弘扬六祖的顿悟教导，确立了六祖在中国禅宗史上的地位，并著有《显宗记》盛行于世。后来，神会在山东菏泽建寺，开创菏泽宗，他因此又叫菏泽神会。
慧能，（公元638年—713年），亦称惠能，唐代著名的佛教改革者，中国禅宗的开拓者。
六祖说，口念心不行，多闻亦如是。
不管你念佛、持戒、持咒、参禅等，都要问你自己是否在落实在心上了，这是学佛的入门处。
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