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    身心出现这六种情况,你就应该提高警惕了
     
    [ 作者: 净界法师   来自:网络   已阅:704   时间:2019-12-16   录入:chengshangyun

     

    2019年12月16日  佛学研究网

        人生命中的转折常常在不知不觉之中到来。

        然而山雨欲来风满楼,在一些大的事情到来前总是有一些征兆的,就看你是否觉照到这些先兆,如果早做准备,就可以化险为夷了!

        好,我们怎么知道自己的身、口、意已经背负重罪,要忏悔呢?

        参照以下六种情况,如果有,则必须要抓紧时间忏掉,否则临命终的时候就不吉祥了。

        这有六种,分别是“然人之过恶深重者,亦有效验,或心神昏塞;转头即忘;或无事而常烦恼;或见君子而赧然消沮;或闻正论而不乐;或施惠而人反怨;或夜梦颠倒;甚则妄言失志,皆作孽之相也。苟一类此,即须奋发,舍旧图新,幸勿自误!”

        下面一一详解其中的身心状态,仔细对照下!

        六种不祥先兆

        先看第一个,或心神昏塞,转头即忘。

        如果你经常觉得,那个心老是昏昏钝钝的,就表示你那个明了性的外面,有一层罪业在遮住你了,因为这不正常。正常人的心是明了性很强的,你就是觉得精神昏昏钝钝的,那个心识昏昏钝钝的,这是第一个。

        第二个,无事而常起烦恼,这更严重了。

        不但是昏钝,你经常莫名其妙躁动不安,这个业力就比之前那个更严重了,它不但是遮蔽你,它已经有一种活动力开始活动了,因为这个罪业是躁动性的,善业是寂静性的。

        第三个,或见君子而赧然消沮,你见到有德行的君子,应该要随喜赞叹,结果你反而心虚,这个就是你罪业的第三种状态。但是到这个时候,问题都还不大,都只是一个业力的问题。

        但如果这个时候你不忏悔,继续造作下去,那就不是业力问题,就破坏善根了。前面三个是增长罪业,这三种是罪业的增长相状,四、五、六就是善根的伤害了。

        第四,或闻正法而不欢喜。你听到正法,你应该要欢喜赞叹,结果你反而排斥,表示你已经是无惭无愧了。第四个,你的善根已经失掉了。

        第五个,或施惠而人反怨,你帮助别人应该得到赞美,结果人家反而伤害你。

        这个就《金刚经》说的,你在弘法或者在做义工,你本来是在造善事,结果反而产生很多的问题,那表示你过去一定有罪业,这种情况就是好现象了,重报轻受了,这第五个。

        当然这个地方也表示,你的罪业要忏悔了,因为它善业跟罪业,两个互相的冲击,它会先把罪业逼出来。

        第六个是最严重的,夜梦颠倒,妄言失志。

        这个人已经颠三倒四了,这个人根本谈不上善根了,已经没办法判定,什么是对,什么是错,什么是功德相,什么是过失相了,内心的观照善根完全丧失了。

        以上六种都是罪孽之相,就是有重大罪业之相,那怎么办呢?

        怎么办?

        苟一类此,即须奋发,舍旧图新,要把握时机好好忏悔了。这个地方就是说什么呢?因为这个造罪它要得果报,先有一个种子的过程,但这个种子是没有形相的,所以我们很难去看到内心的种子,到底我是不是有业种子,你看不到,那怎么办呢?

        佛菩萨的智慧,就是这个种子,当你有这个业种子,罪业种子的时候,它有些征兆出来。我们知道山雨欲来风满楼,你看到大风吹就知道要下雨了,一种征兆。

        正常人的内心在唯识学上说,修行人你有修戒、定、慧。一个修行人的内心有三种功德:

        第一个,明了性很强,你的心平常是明了的。

        第二个,它是寂静的,明了,就是不暗钝,它是寂静,它绝对不能躁动,你平常没有事在那个地方,你的心是寂静的,安稳的。

        第三个是法喜,带有一种淡淡的欢喜,它那个法喜不是外境的刺激,是你内心有一个法,念佛持咒,你自然会产生一种法的力量的欢喜,由内生出来,内心生出来,它不是靠外境的刺激的。

        前面的六种情况,跟这三种功德都不相应,它既不明了,也没有寂静,也没有法喜,所以合理的推论,你那个明了的心,已经有罪业遮住了,有一片乌云遮住了,要赶紧处理了,这是判断这个忏悔的对象。

        一个修行人,如果你有修戒、定、慧,内心有三种功德,表现为明了性很强、寂静、法喜。如果和这三种状态不相应,则要注意了!

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