2019年9月9日    佛学研究网

    佛教用語。色界位于欲界之上。相傳生于此界之諸天，遠離食、色之欲，但還未脫離質礙之身。所謂色即有質礙之意。由于此界衆生沒有食色之欲，所以也沒有男女之別，生于此界之衆生都由化生，依各自修習禅定之力而分爲四層，分別是初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。
 
    1.初禅諸天

　　初禅天中，又有梵衆天、梵輔天、大梵天三重。 梵衆天又稱梵身天，是色界初禅諸天中的第一層。居于此處諸天衆，相傳爲大梵天所領，因此稱梵衆天。 梵輔天又稱富樓天，是色界初禅天中第二層。此天諸衆生均爲大梵天王之輔佐，當大梵天王出行時，此諸天必侍衛左右。

　　大梵天又稱梵天、梵王等，是色界初禅天中的第三天。他是初禅三天之主，又是此娑婆世界之主。在佛教經典中，大梵天往往是佛法的護持者，經常爲佛法而向佛陀請教。在古代印度，對于梵天的信仰很早就出現了在印度教中，梵天與濕婆、毗濕奴一起成爲印度教的三大主神之一。佛教吸收了古代印度信仰中的這一神祗，將梵天作爲佛教的護法神之一，並列于色界初禅天之中，作爲初禅諸天之首。在初禅三天中，大梵天是主，梵輔天是大梵天的輔臣，而梵衆天就如同大梵天之臣民。另外，在佛教有些經典，如《長阿含經》等中，將色界初禅分爲四天，即梵衆天、梵身天、梵輔天、大梵天。而佛教有些部派則僅分梵輔、梵衆二天，以大梵天歸于梵輔天中。
 
    2.二禅諸天

　　二禅天中，也可分爲三天。一少光天，指在二禅諸天之中，以此天光明最少，因此稱少光。二無量光天，是說自少光而上，此天中諸衆生光明漸增，其量無限，難以測定，所以稱無量光。第三是極光淨天，又作光音天。是說此天中諸衆生光明遍照，較之以前更盛，而且此天衆言語時，口出淨光，以光明爲語。
　　二禅諸天，遠離初禅的尋、伺等心理活動，故內心明淨，具有淨、喜、樂、心一境性四特性，住于喜樂等情感之中，所以其境界稱爲“定生喜樂”。

    3.三禅諸天

　　三禅天分爲少淨、無量淨、遍淨三重。所謂淨，是說此三禅天中諸天已離喜樂之情，唯受自地之妙樂，所以稱爲“淨”。其中少淨天是三禅諸天中受自地之樂最少的，故稱爲“少淨”。第二無量淨天，指此天衆所受之樂漸增，其淨難以衡量，故稱“無量淨”。第三遍淨是說此中諸天衆所受之樂遍滿，故稱“遍淨”。
　　三禅諸天，已離二禅所有的喜樂等情感，唯具行舍、正念、正知、受樂和專心一境等五種特性，其所獲的境界稱爲“離喜妙樂”，並以正念正知，精進修行，以求得更高的境界。
 
    4.四禅諸天

　　四禅天是色界諸天中第四重。其中可分爲八層：一無雲天，這是相對于以前諸天所居之處而說的。按佛教所說，色界三禅之前諸天雖爲空居天，但其所所居之處如雲層密合。自四禅以上諸天所居之處，則在此雲層密合處之上，其雲輕散如虛無，故將此四禅中第一層天稱爲“無雲天”。二福生天，指生于此天之衆生福力最爲殊勝，故稱。三廣果天，指色界諸天中以生于此天之衆生果所最勝，所以稱廣果。四無煩天，此天中諸衆生沒有紛亂繁雜的各種煩惱。五無熱天，意思是說生于此天諸衆生已經完全降伏了諸煩惱熱障，故稱無熱。六善現天，此天中諸衆生修行之果德已現，故名善現。七善見天，此天中諸衆生修行已到極細微之境界，其所見均極清澈。八色究竟天，已修行到達色界的最高境界，如超越此界，即到無色界。

　　四禅諸天，通過修行已經離開了三禅諸天還有的妙樂情感，一心憶念清淨之修養功德，具有舍清淨、念清淨、不苦不樂受和心注一境等特性。四禅八天中，自第四無煩天起以上五天，已到達聖者的境地，爲阿羅漢四果中的不還果(即不再進入輪回轉生)，因此稱爲五淨居天，或五不還天。

　　另有色界十八天的說法，分別是：
　　梵輔天，大梵天，梵衆天，無量光天，光音天，少光天，徧淨天，無量淨天，無想天，少淨天，廣果天，福生天，無雲天，無煩天，無熱天，善現天，善見天，色究竟天。
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