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    佛教基本教义(六):五蕴
     
    [ 作者: 佚名   来自:网络   已阅:357   时间:2019-8-23   录入:wangwencui


    2019年8月23日    佛学研究网

        五蕴(梵文:skandha),旧译五阴或五衆,佛学术语。五蕴的意思,根据天台宗《摩诃止观》卷五(上)所谓:“阴者,阴盖善法。此就因得名。又阴是积集。生死重沓。此就果得名。”

        术语概述

        五蕴是指以下五种[1]:
        色蕴,总该五根五境等有形之物质。
        受蕴,对境而承受事物之心之作用也。
        想蕴,对境而想象事物之心之作用也。
        行蕴,其他对境关于嗔贪等善恶一切之心之作用也。
        识蕴,对境而了别识知事物之心之本体也。

        巴利三藏解说

        在《巴利三藏》中,佛陀有详细的解释。

        色蕴,包括“色”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等[2]。而其中的“色”包括两类,一类是地、水、火、风四大种[3];另一类则是二十四种四大种所造色[4]。
     
        受蕴,包括“受”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等[5]。而“受”是感受及体验目标的心所,此感情爲对某种体验的感受,而非涉及不同心所而生的复杂感情[6]。

        想蕴,包括“想”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等[7],其中“想”分爲六种:色想、声想、香想、味想、所触想、法想[8]。

        行蕴,包括“行”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等[9]。与“想”类似,佛陀依据“行”所涉及内容分爲六类。论藏中,“行蕴”被进一步分爲触、思、一境性等五十心所[10]。

        识蕴,包括“识”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等[11]。与“受”类似,佛陀依据“识”所涉及内容分爲六类。“识蕴”依据其生之因、与其同时生起的“受”、是否与智见或邪见相应等特点,被细分爲悦俱邪见相应无行心、忧俱嗔恚相应无行心、舍俱疑相应心等八十九心[12]。
     
       
    大乘佛经解说

        《般若波罗蜜多心经》在开首就说观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,“照见五蕴皆空”,就是这一个“五蕴”。

        《楞严经》将“五蕴”译爲“五阴”,而在经中的卷九及卷十,还特别举例讲述了每蕴修行次第的十种魔相,合爲五十阴魔[13]相。《楞严经》所讲述的修行次第,也就是相关于五蕴的次第顺序。《楞严经•卷十》对于五蕴(五阴)的论述,首先强调了‘五阴本因,同是妄想。’,然后阐述了五种妄想─“坚固、虚明、融通、幽隐、颠倒”─而对应了“色、受、想、行、识”五蕴。然后阐述了五蕴的边际与次第关系而说:
    ‘阿难。是五受阴,五妄想成。汝今欲知因界浅深。唯色与空,是色边际。唯触及离,是受边际。唯记与妄,是想边际。唯灭与生,是行边际。湛入合湛,归识边际。此五阴元,重叠生起。生因识有,灭从色除。理则顿悟,乘悟并消。事非顿除,因次第尽。’

        也就阐明了,五蕴妄执的生起次第乃是“识、行、想、受、色”,所以其销破次第也就是反向的“色、受、想、行、识”。五蕴其实也就是觉知境界的五层存在次第。五蕴的五种觉知境界存在层次,也就是觉性的五种妄执障碍层次,也就是存在万象的显化层次,所以也就对应了菩萨修行习证的渐进次第。基于《楞严经》、《圆觉经》、《金刚经》而对五蕴的相关深入探讨,以及五蕴与上述三经中佛教相关名词的对应关系,可见于东岐明对于儒家、道家、佛家共通修持基础的相关研究[14]。
     
       
    大乘相关概念对照

        注意!此表乃是五蕴所对应的“相关概念”,而非“相同概念”。概念之间虽然有所相关,但并非就是意义相同。

        五蕴:        
        色蕴[15]      
        受蕴[16]
        想蕴[17]
        行蕴[18]
        识蕴 [19]

        五妄想[20]:
        坚固妄想
        虚明妄想
        融通妄想
        幽隐妄想
        颠倒妄想

        五边际[21]:
        唯色与空
        唯触与离
        唯记与忘
        唯生与灭
        湛入合湛

        五浊[22]:
        劫浊
        见浊
        烦恼浊
        众生浊
        命浊

        四相(金刚经)[23]:
        我相
        人相
        众生相
        寿者相

        四相(圆觉经)[24]:
         我相[25]
        人相[26]
        众生相[27]
        寿命相[28]

        修行渐次[29]:
        幻身
        幻心
        幻尘
        幻灭

        修习方便渐次[30]:
         幻化虚妄境界
        心如幻者
        远离为幻
        离远离幻

        修证差别渐次[31]:
        凡夫随顺觉性[32]
        菩萨未入地者随顺觉性[33]
        菩萨已入地者随顺觉性[34]
         
       
    参考文献
        ^ 《增一阿含经》二十七曰:“色如聚沫,受如浮泡,想如野马,行如芭蕉,识爲幻法。”
        ^ 《巴利三藏•相应部》(卷22,第48章):“诸比库!所有色之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近者,名爲色蕴。”
        ^ 《清净道论•第十一品》:“坚硬相的是地界……于此身中,坚性或固性的是地界。”“粘结相的是水界……于此身中,粘结性或流动性的是水界。”“遍熟相的是火界……于此身中,遍熟性或暖热性的是火界”“支持相的是风界……于此身中,支持性或浮动性的是风界”。”
        ^ 它们分别是:眼、耳、鼻、舌、身五种净色;色、声、香、味四种境色;女根色、男根色两种性根色;心所依处;命根色;营养;空界;身表、语表两种表色;色轻快性、色柔软性、色适业性三种变化色;色集聚、色相续、色老性、色无常性四种相色。详见《阿毗达摩概要精解》第六章“色之概要”。
        ^ 《巴利三藏•相应部》(卷22,第48章):“诸比库!所有受之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近者,名爲受蕴。”
        ^ 《巴利三藏•相应部》(卷36,第5章):“诸比库!此等之三者,是受。以何者爲三者?乃乐受、苦受、非苦非乐受是。”
        ^ 《巴利三藏•相应部》(卷22,第48章):“诸比库!所有想之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近者,名爲想蕴。”
        ^ 《巴利三藏•相应部》(卷22,第56章):“诸比库! 六想身是。色想、声想、香想、味想、所触想、法想是,此名之爲想。。”
        ^ 《巴利三藏•相应部》(卷22,第48章):“诸比库!所有行之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近者,名爲行蕴。”
        ^ 《阿毗达摩概要精解》第二章“心所之概要”
        ^ 《巴利三藏•相应部》(卷22,第48章):“诸比库!所有识之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近者,名爲识蕴。”
        ^ 《阿毗达摩概要精解》第一章“心之概要”
        ^ 《楞严经五十阴魔浅释》 宣化上人
        ^ 14.0 14.1 《正观中道─中庸实践之贯通儒道佛修持基础(初稿)》 东岐明
        ^ 《楞严经‧卷九》阿难当知。汝坐道场,销落诸念。其念若尽,则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处入三摩提。如明目人,处大幽暗,精性妙净,心未发光。此则名爲色阴区宇。若目明朗,十方洞开,无复幽黯,名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由,坚固妄想以爲其本。
        ^ 《楞严经‧卷九》阿难!彼善男子,修三摩提奢摩他中色阴尽者,见诸佛心,如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人,手足宛然,见闻不惑,心触客邪而不能动。此则名爲受阴区宇。若魇咎歇,其心离身,返观其面,去住自由,无复留碍,名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由,虚明妄想以爲其本。
        ^ 《楞严经‧卷九》阿难!彼善男子修三摩提受阴尽者,虽未漏尽,心离其形,如鸟出笼,已能成就,从是凡身上历菩萨六十圣位。得意生身,随往无碍。譬如有人,熟寐寱言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者,咸悟其语。此则名爲想阴区宇。若动念尽,浮想销除。于觉明心,如去尘垢。一伦生死,首尾圆照,名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由,融通妄想以爲其本。
        ^ 《楞严经‧卷十》阿难!彼善男子,修三摩提想阴尽者。是人平常梦想销灭,寤寐恒一。觉明虚静,犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河,如镜鉴明,来无所黏,过无踪迹。虚受照应,了罔陈习,唯一精真。生灭根元,从此披露。见诸十方十二衆生,毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马熠熠清扰。爲浮根尘究竟枢穴。此则名爲行阴区宇。若此清扰熠熠元性。性入元澄,一澄元习。如波澜灭,化爲澄水,名行阴尽。是人则能超衆生浊。观其所由,幽隐妄想以爲其本。
        ^ 《楞严经‧卷十》阿难!彼善男子修三摩提行阴尽者。诸世间性,幽清扰动同分生机,縧然隳裂沈细纲纽。补特伽罗,酬业深脉,感应悬绝。于涅槃天将大明悟。如鸡后鸣,瞻顾东方,已有精色。六根虚静,无复驰逸。内外湛明,入无所入。深达十方十二种类,受命元由。观由执元,诸类不召。于十方界,已获其同。精色不沈发现幽秘。此则名爲识阴区宇。若于群召,已获同中销磨六门,合开成就。见闻通邻,互用清净。十方世界及与身心,如吠琉璃,内外明彻,名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由,罔象虚无,颠倒妄想以爲其本。
        ^ 《楞严经‧卷十》阿难!知妄所起,说妄因缘。若妄元无,说妄因缘元无所有。何况不知,推自然者。是故如来与汝发明,五阴本因,同是妄想。汝体先因父母想生。汝心非想,则不能来想中传命。如我先言心想醋味,口中涎生。心想登高,足心酸起。悬崖不有。醋物未来。汝体必非虚妄通伦。口水如何因谈醋出。是故当知,汝现色身,名爲坚固第一妄想。即此所说临高想心,能令汝形真受酸涩。由因受生,能动色体。汝今现前顺益违损,二现驱驰,名爲虚明第二妄想。由汝念虑,使汝色身。身非念伦,汝身何因随念所使。种种取像。心生形取,与念相应。寤即想心。寐爲诸梦。则汝想念摇动妄情,名爲融通第三妄想。化理不住,运运密移。甲长发生,气销容皱。日夜相代,曾无觉悟。阿难!此若非汝,云何体迁。如必是真,汝何无觉。则汝诸行念念不停,名爲幽隐第四妄想。又汝精明湛不摇处,名恒常者。于身不出见闻觉知。若实精真,不容习妄。何因汝等,曾于昔年睹一奇物。经历年岁,忆妄俱无,于后忽然覆睹前异,记忆宛然,曾不遗失。则此精了湛不摇中,念念受熏,有何筹算。阿难当知。此湛非真。如急流水,望如恬静,流急不见,非是无流。若非想元,甯受妄习。非汝六根互用开合,此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几,则湛了内罔象虚无,第五颠倒微细精想。
        ^ 《楞严经‧卷十》阿难!是五受阴,五妄想成。汝今欲知因界浅深。唯色与空,是色边际。唯触及离,是受边际。唯记与忘,是想边际。唯灭与生,是行边际。湛入合湛,归识边际。
        ^ 《楞严经‧卷四》阿难!譬如清水,清洁本然。即彼尘土灰沙之伦,本质留碍。二体法尔,性不相循。有世间人,取彼土尘,投于净水。土失留碍,水亡清洁。容貌汩然,名之爲浊。汝浊五重,亦复如是。阿难!汝见虚空遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成。是第一重,名爲劫浊。汝身现抟四大爲体。见闻觉知,壅令留碍。水火风土,旋令觉知。相织妄成。是第二重,名爲见浊。又汝心中忆识通习。性发知见。容现六尘。离尘无相。离觉无性。相织妄成。是第三重,名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停。知见每欲留于世间业运每常迁于国土。相织妄成,是第四重,名衆生浊。汝等见闻元无异性。衆尘隔越,无状异生。性中相知。用中相背。同异失准。相织妄成。是第五重,名爲命浊。
        ^ 《金刚经》善男子、善女人!发阿耨多罗三藐三菩提者,当生如是心,我应灭度一切衆生。灭度一切衆生已,而无有一衆生实灭度者。何以故?若菩萨有我相、人相、衆生相、寿者相,则非菩萨。所以者何?须菩提!实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。
        ^ 《圆觉经‧净诸业障菩萨品》善男子!一切衆生从无始来,妄想执有我、人、衆生,及与寿命,认四颠倒爲实我体。由此便生憎爱二境,于虚妄体重执虚妄。二妄相依,生妄业道。有妄业故,妄见流转。厌流转者,妄见涅槃。由此不能入清净觉,非觉违拒诸能入者,有诸能入,非觉入故。是故动念及与息念,皆归迷闷。......善男子!末世衆生不了四相,虽经多劫勤苦修道,但名有爲,终不能成一切圣果,是故名爲正法末世。
        ^ 《圆觉经‧净诸业障菩萨品》善男子!云何我相?谓诸衆生心所证者。善男子!譬如有人,百骸调适,忽忘我身。四肢弦缓,摄养乖方,微加针艾,即知有我,是故证取方现我体。善男子!其心乃至证于如来,毕竟了知清净涅槃皆是我相。
        ^ 《圆觉经‧净诸业障菩萨品》善男子!云何人相?谓诸衆生心悟证者。善男子!悟有我者,不复认我,所悟非我,悟亦如是。悟已超过一切证者,悉爲人相。善男子!其心乃至圆悟涅槃俱是我者,心存少悟,备殚证理,皆名人相。
        ^ 《圆觉经‧净诸业障菩萨品》善男子!云何衆生相?谓诸衆生心自证悟所不及者。善男子!譬如有人作如是言,我是衆生。则知彼人说衆生者,非我非彼。云何非我,我是衆生,则非是我。云何非彼,我是衆生,非彼我故。善男子!但诸衆生了证了悟,皆爲我人,而我人相所不及者,存有所了,名衆生相。
        ^ 《圆觉经‧净诸业障菩萨品》善男子!云何寿命相?谓诸衆生心照清净觉所了者,一切业智所不自见,犹如命根。善男子!若心照见一切觉者,皆爲尘垢。觉所觉者,不离尘故。如汤销冰,无别有冰,知冰销者。存我觉我,亦复如是。
        ^ 《圆觉经‧普眼菩萨品》善男子!彼之衆生幻身灭故,幻心亦灭。幻心灭故,幻尘亦灭。幻尘灭故,幻灭亦灭。幻灭灭故,非幻不灭。譬如磨镜,垢尽明现。
        ^ 《圆觉经‧普贤菩萨品》善男子!一切菩萨,及末世衆生,应当远离一切幻化虚妄境界,由坚执持远离心故。心如幻者,亦复远离。远离爲幻,亦复远离。离远离幻,亦复远离。得无所离,即除诸幻。譬如钻火,两木相因,火出木尽,灰飞烟灭。以幻修幻,亦复如是,诸幻虽尽,不入断灭。善男子!知幻即离,不作方便。离幻即觉,亦无渐次。一切菩萨及末世衆生,依此修行,如是乃能永离诸幻。
        ^ 《圆觉经‧清净慧菩萨品》善男子!圆觉自性,非性性有,循诸性起,无取无证。于实相中,实无菩萨及诸衆生。何以故?菩萨衆生皆是幻化,幻化灭故,无取证者。譬如眼根,不自见眼,性自平等,无平等者。衆生迷倒,未能除灭一切幻化,于灭未灭,妄功用中,便显差别。若得如来寂灭随顺,实无寂灭及寂灭者。
        ^ 《圆觉经‧清净慧菩萨品》善男子!一切衆生从无始来,由妄想我,及爱我者,曾不自知念念生灭,故起憎爱耽着五欲。若遇善友,教令开悟净圆觉性,发明起灭,即知此生,性自劳虑。若复有人劳虑永断,得法界净,即彼净解爲自障碍,故于圆觉而不自在,此名凡夫随顺觉性。
        ^ 《圆觉经‧清净慧菩萨品》善男子!一切菩萨,见解爲碍,虽断解碍,犹住见觉,觉碍爲碍,而不自在,此名菩萨未入地者随顺觉性。
        ^ 《圆觉经‧清净慧菩萨品》善男子!有照有觉,俱名障碍。是故菩萨常觉不住,照与照者,同时寂灭。譬如有人自断其首,首巳断故,无能断者。则以碍心自灭诸碍,碍已断灭,无灭碍者。修多罗教,如标月指,若复见月,了知所标毕竟非月,一切如来种种言说开示菩萨,亦复如是,此名菩萨已入地者随顺觉性。


       
    到喜马拉雅,听《吴言生讲佛经》

     

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