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    五四百年回首!那些风云人物也曾在佛学领域烙下印记
     
    [ 作者: 佚名   来自:网络   已阅:536   时间:2019-5-4   录入:chengshangyun

     

    2019年5月4日  佛学研究网

        外争主权,内除国贼!还我河山,拒签和约!中国的土地可以征服而不可以断送,中国的人民可以杀戮而不可以低头。100年前的今天,北京的街头涌入一大批,青年学生、市民、工商人士,甚至还有出家僧人,他们集结在一起示威游行,发出了振聋发聩的呐喊——“国要亡了,同胞们站起来!”这一场中国人民彻底反对帝国主义、封建主义的爱国运动,就是被写入史册的五四运动,也称为“五四风雷”。

        今天是五四运动一百周年的纪念日,从积贫积弱的旧中国走向美好新时代,彰显了一代代青年人奋斗的精神。而小编发现,五四运动期间的风云人物中,不少人对佛教有着独特的见解和研究,而这场爱国救亡运动对中国佛教发展也产生了深刻影响。今天让我们一起来,拨开历史的云雾回到100年前,去看看那时候的时代青年!

        佛缘深厚的鲁迅

        在五四新文化运动的前沿阵地上,鲁迅先生始终坚定的站在那里。从他创作中国第一部现代白话文小说《狂人日记》开始,以笔为刀深刻揭露封建礼教“吃人”本质,对五四运动后中国社会思想文化发展产生了重大影响。

        而回归到鲁迅先生本人的思想,佛教在其中发挥着重要的影响。

        在鲁迅还未足岁时,就被父亲领到寺院里拜师,在寺院里耳濡目染接触了很多,对他影响至深。一直到他临终那年,还写了一篇文章《我的第一位师父》,追忆他当时所在寺院的住持法师。

        除了结识这些佛教僧人,了解近代佛教发展的实际情况以外,他对佛学研究的兴趣更为浓厚,还曾以实际行动帮助佛学的传播。

        1914年,也就是新文化运动爆发前后,鲁迅先生开始大量阅读佛教经典,研究佛学。这一年,他购买的佛学书籍多达70、80种,占全年购书数量的一半。除了自己阅读以外,还会给绍兴老家寄一些佛经。

        他曾对《百喻经》评价很高,“尝闻天竺寓言之富,如大林深泉,他国艺文,往往蒙其影响。即翻为华言之佛经,亦随在可见。”因而,他还亲自校对《百喻经》的中文译版,并出资刻印出来。

        据鲁迅先生的好友许寿裳回忆,鲁迅曾对他说过:“释迦牟尼真是大哲。我平常对人生有许多难以解决的问题,而他居然大部分早已明白启示了,真是大哲!”

        由儒入佛的梁启超

        1918年,有一位天津的一位居士将印光大师的文稿印发,题名《印光法师文钞》。不久后,印光大师的佛学思想开始流行起来。

        尽管印光大师精研佛理,所著文章却是深入浅出,易于理解,当时已形成人人争读的热潮。在五四运动中发挥重要作用的梁启超就是这个时候读到了印光大师的文章。他赞叹道:“印光大师,文字大昧,真今日群盲之眼也。”

        梁启超参与发动戊戌变法是大家都非常熟悉的,但事实上,他在五四运动中也扮演了非常重要的角色:可以说,他在思想上给五四运动指明了方向,也以行动促使了五四运动的发生。

        恰在五四运动前后,梁启超游历欧洲诸国,见到第一次世界大战后西方社会的现状,对现代西方文明感到失望,而将关注点放到了复兴东方文明之上。其中,佛学研究就是很重要的一部分。

        他对佛教的关注始于同康有为、谭嗣同、欧阳渐等人的交往、交流,他对佛教精进、进取的思想精神十分赞同。

        他认为佛教研究有两种路径,一为“哲学的研究”;一为“信仰的研究”。而从他说:“佛教是智信,不是迷信,是兼善而非独善,乃入世而非厌世”,并宣称佛教乃是“全世界文化的最高产品”中也可以看出来,他对佛教的笃信不疑。

        研究佛学的陈寅恪

        陈寅恪学贯中西,集历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗人于一身,是中国现代历史上百年难见的人物,先后任职任教于清华大学、西南联大、广西大学、燕京大学、中山大学等。

        民国十八年,陈寅恪在为王国维所写的碑文中提出了“独立之精神,自由之思想”,完整体现了“五四精神”,也是教育培养人才应当遵循的原则。

        陈寅恪一生的研究、著述中涉及了大量关于佛学的内容,仅专题论述,就大约有24篇之多。这与他年轻时的求学经历有关联。

        1918年,陈寅恪赴美国哈佛大学,学习梵文和巴利文;4年后转学于德国柏林大学梵文研究所,潜心于东方古文字的研究。随后,他受到梁启超和吴宓的举荐,回国到清华大学国学研究所执教。

        而他在佛学研究上,开辟了南北两传比较研究的领域,注重研究中国佛教的源流关系,梳理佛教名相的产生和演变。他对敦煌文献的研究至今仍在学术界占有重要地位。

        太虚大师与五四运动

        五四运动不仅是旧民主主义革命走向新民主主义革命的转折点,全国各个阶层的人民联合起来斗争,也是近现代文化发展的一个转折点。

        彼时,从北京开始爆发的大规模游行,迅速席卷至上海、天津等地,其影响力也与日俱增。这股雷霆之力吸引了一向关注社会发展的太虚大师。

        那一年,31岁的太虚大师专程赴京请愿,要求废止袁世凯政府所颁布的以独裁、专制和蛮横、无理而臭名昭著的《管理寺庙条例》。太虚大师的这次行动被认为是与五四运动相呼应。

        这一次抗议和交涉前后持续了一个多月,太虚大师与北京的一些社会贤达有些往来。而此前他在上海与支持五四运动的章太炎等组织的觉社、主编的《觉社丛书》也引起了北京学界的关注。因此那段时间“北京各界人士因以发心学佛者盛极一时”。

        不久后,太虚大师改《觉社丛书》季刊为《海潮音》月刊,开始提倡人间佛教,力主教制改革,推动佛教近现代化发展。这些变化无疑都在不同程度上受到五四运动的影响。

        此后,谛闲法师、印光大师、圆瑛大师、虚云老和尚等都渐渐开始推动中国佛教近代化。尤其是圆瑛大师在上海的弘法实践,一改过去山林佛教的模式,开始了中国佛教城市化的进程。

        自五四运动以来,有赖于一些高僧大德的积极推动,佛教的文化建设和教育事业渐渐兴办起来。更重要的是,他们爱国爱教的思想和形象在佛教界和社会各界都产生了一定的影响,后来也感召了大批佛弟子投身抗日救亡运动中。

        可以说,五四运动对中国社会的影响是全面而深刻的,对中国佛教的发展同样如此。

        如今,佛教在新时代有了更为宽广的发展,爱国爱教依然应该不断坚持和实践。期待今天佛教界的青年僧才也能站在的时代的高度,推动中国佛教的新发展。

     

        ■ 吴言生《长安与中国佛教》于世界读书日在两大慕课平台同时上线

     

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