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    你有没有这两大护法呢?
     
    [ 作者: 嘎玛仁波切   来自:网络   已阅:585   时间:2019-4-24   录入:chengshangyun

     

    2019年4月24日  佛学研究网

        无正知正念,则无戒定慧

        没有正知正念,就算受了戒律,也没有意义。

        有句话说:“受戒还不如先学戒。”

        皈依戒,是进入佛门的基本戒律,多数佛教徒会守护。但有些人很喜欢去受戒,受居士戒、菩萨戒和三坛大戒等等,还会炫耀手上的戒疤,证明自己受过大戒。但是受戒以后,缺乏正知正念,慢慢就会造下破戒、毁坏三昧耶等等罪过,习气和罪障随之产生,这样受戒有什么用呢?

        此外,没有正知正念,也无法进入禅定,更无法生起智慧。

        有些人长期修习禅定,却不清楚禅修的意义,下座以后,更是迷迷糊糊过日子,无意中造作很多罪过而不自知。反之,有了正知正念,心就不会到处奔驰,能安定下来,妄想杂念也会减少很多。这时候,就能以智慧对治贪嗔痴,自然会慢慢调伏自心。

        正知正念犹如两大护法

        虽然时时行善,但因为无法以空性摄持,属于有漏的福报,很容易失毁。

        一旦失去了自我观察的正知,不论骂了人,起了嗔恨心,或是生起我慢、邪见时,烦恼等心贼就会偷走福报,还会遭受恶趣之苦。

        三界之中,没有比恶心更可怕的。

        我们现在的灾难和痛苦,都是过去恶心所造的恶果。人们常说:“某某人伤害了我!”其实,不是别人伤害你,是自己最会伤害自己。

        因为无明,造恶业时很自在,却不知心贼已经阻碍了现世的人天福报,以及未来究竟解脱的善缘。

        贪欲和嗔恨等心贼,全都藏在自己心中,很难提防。

        它们来得很快,却很难赶走,无时无刻都伺机而动,带来痛苦。

        让福报消失的小偷,就是自己,这比世间盗贼还要可怕。

        对于世间盗贼,我们可以拘捕他、惩罚他,可是自己偷走自己的福报,会不会责骂自己呢?若能在烦恼生起的当下,以正知正念摄持,立刻停止贪嗔等烦恼,福报马上会增长,可是很少人能做得到。

        所以《入菩萨行论》说:“故终不稍纵,正念离意门,离则思诸患,复住于正念。”

        这句话提醒我们,要随时观照自己的心念。发现心念偏离了正道,要想一想失去正念的坏处,赶快舍弃恶念。这时,忘失的佛法,会回到心中,正知也会随之而来,一切的善心与善行,也会自然生起。

        正知与正念,就像为了防备小偷,大门上的两道门锁,也像是大门的两个护卫一样,可以防护烦恼心贼的侵犯。

        以前,有个喇嘛问一位堪布:“您有没有护法呢?”

        堪布笑一笑说:“原来有两个护法,但现在不太跟随我了!”

        喇嘛觉得奇怪:“您不是每天在修护法吗?是不是现在不修了?还是护法生气了?”

        堪布说:“我的护法不是忿怒相的,而是从心中产生的。但我现在修行不够虔诚,所以消失了!”

        这位堪布将正知与正念,当作护卫身口意的两个护法。

        《入菩萨行论》也说:“若以正念索,紧栓心狂象,怖畏尽消除,并获一切善。”

        大象喝醉发酒疯,四处狂乱奔驰,就会伤害人,甚至踏死人。我们未被调伏的心就像狂象,而心在疯狂时,会伤害谁呢?

        首先会伤害自己,再伤害别人,所造成的灾难,甚至比疯狂的大象还严重。

        有了如驯兽师的正知,便能把心绑定在正法善行的正念绳索上,两者缺一不可。

        不时时注意自己的起心动念,就无法成为好的修行者;而若能尽力守护自心,就像照顾受重伤的伤口,即使身在烦恼深重的恶人群中,或在世事纷扰的红尘之中,都可以精进修持。

        能自我省察,慢慢除掉心贼,生活会快乐一点,修行也会有所成就。

        我们看看周围许多朋友,怀疑心或傲慢心比较轻微的人,往往过得比较快乐。但也不要认为一学佛,这些心贼就会立刻消失,这是成佛之前,生生世世要修的功课。

        无正知正念,漏失闻思修智慧

        很多人听法时,认为上师讲得真有道理,感到欢喜满足。但是回去以后,没有用功思考,不去实修,佛法就会和自心分离,不仅自己无法受用,久了以后,还会用佛法来衡量别人。对别人的一举一动看得很清楚,认为有很多缺失,但是对于自己的过错,却毫无所觉。为什么?因为没有以正知正念反观自心。

        寂天菩萨在《入菩萨行论》说:“心无正知者,闻思修所得,如漏瓶中水,不复住正念。”

        没有正知明觉的人,做任何事都心不在焉,无法掌握自己的心念和言行。因此,他们闻思修所得的佛法,就像装在有漏洞之瓶的水一样,全部会流失,因而无法生起正念,导致当下无法有正确的作为。

        就像世间有些聪明人,平常头脑十分清楚,日理万机,有能力解决很多事情。可是一旦失去了正知正念,就会乱了方寸。因为无法掌握自己的所作所为,没有心力做任何事,连平日的聪明才智都施展不开,甚至不知是非,颠倒行事。

        龙树菩萨著名的《劝诫亲友书》,是他和好友乐行国王的书信汇集。

        国王起初对佛法不太有信心,龙树菩萨为了引他进入佛门,常用书信劝诫他要行善,教导因果业报、发菩提心等等道理。龙树菩萨对国王说了正知正念的重要性:“自在,正知正念是善逝所讲的唯一解脱之道。要近道而成就,必须依靠这两者。没有正知正念,一切法会自然消失。”

        古印度的国王很有权势,可以随心所欲,所以称呼国王为“自在”;“善逝”是佛陀;“近道”,是快速成佛的捷径。这句话是在强调,依照佛陀的教法实修时,正知与正念是唯一解脱之道;想快速成佛的人,必须依靠这两者。所以,在行住坐卧之间,要小心护持身口意,一旦失去正知正念,一切法都会消失。

        佛菩萨在看着我们

        佛菩萨具有清净的五眼——肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,清楚一切众生的起心动念。

        我们的一举一动,他们都一清二楚,就像盲人在明眼人旁边一样。

        如果长时间精进修行,就会感受到佛菩萨无所不在,自然不会离开正知正念,很多福报也会自然成熟。

        在尼泊尔加德满都的夏融卡秀大佛塔,又称波达塔,是莲花生大师、菩提萨埵大师、藏王赤松德赞在过去世共同修建的。

        佛塔上端的四面墙,都画了一双大大的佛眼。我问在尼泊尔修行的人:“藏人造佛塔,一般不会画上佛眼,为什么这里的佛塔都画了佛眼?”

        他开玩笑说:“这是老大哥的眼睛在看着你啊!”

        意思是说,不要以为自己看不到,佛菩萨就不存在,其实他们随时随地都看着我们。

        一旦违犯或破失三昧耶等戒律,即使旁边没有人看到,都要提醒自己,上师和佛菩萨就在四周,正看着我。

        这时要感到羞愧,马上提起正念,也要时时祈请诸佛菩萨的加持,这会让自己安住于正知正念中。

        大多数的人为了一日三餐,追求财富名利,每天在无常中打拼,直到生命消失为止,可说是“尽形寿”地赚钱,根本没想到要修行。可是福报用尽时,一生所赚的财富,也可能在一夜之间消失,变成穷人。而有些人不工作,享用长辈留下的遗产,坐吃山空,以后也很难生存。修行也是如此,我们生生世世辛苦累积资粮,如果今生没有以正知正念行善,继续累积,当过去的福报快用完时,生命也可能要结束了。而没有了福报,可以预知来世也不会很好过。

        所以,今生能得到人身,还能闻思修佛法,除了要善用过去的福报,还必须不断累积新的善业。

        同时,也要感谢佛菩萨和善知识的恩德,以及很多师兄姐无私的奉献。虽然平常我们很少为别人付出,但至少要知道别人为自己付出的恩德。

        要好好想一想,是谁把佛法带到自己身边,是谁将这些法本流通出来,是谁让自己有机会听闻到佛法,是谁让我们有道场可以舒适地学佛等等。这些不是深奥的佛法,都是做人的基本道理。在日常生活中,如果经常这样思考,自然会由衷生起感恩之心。有了感恩的心,就能对治恶念。

        讲道理很容易,但要照着做,真的很难。听是一回事,实际去做又是一回事。

        所以,为什么修行要依止具德上师,或亲近清净的师兄姐?

        因为靠着前辈的经验,可以生出正知,不忘失正念,时时以敬畏之心,惭愧之心,忆念佛陀的正法。

        只要具有正知正念,长时间约束自己的观念和行为,佛菩萨永远会加持我们,守护着我们。

     

        ■ 《吴言生讲佛经》在喜马拉雅开播,讲解《金刚经》等六部佛经的精华要义

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