2019年3月6日 佛学研究网
01 保持正念，察觉生命的实相
世间大部分的人是盲目的，只有少数的人明白正法；一如只有少数的鸟脱离罗网，少数的人往生善趣。（偈174）-摘自《法句经》
有一天，佛陀在阿拉维讲授生命的无常。佛陀说：“请正念现前地观死：生命是不确定的，死亡是确定的，人总有一天要面对死亡。”
佛陀也劝诫大众要经常保持正念，察觉生命的实相。他也告诫大众：“如同手持木棍或长矛的人在面对敌人和其他有毒、危险的动物时，不至于手足无措一般，对死亡有正念的人也会保持正念面对死亡，因此会往生善界。”
很多人无法领会其中的涵义，但一位十六岁的纺织女清楚明白佛陀的深意。说法后，佛陀返回祇树给孤独园。
有一天，佛陀透过天眼观察世间，明白那位女孩证得初果的机缘已经成熟，就再度前往阿拉维说法。当这女孩听到佛陀和数百位比丘再度莅临说法时，也想前去听法，但他父亲却急需一些纺织用的线轴，她于是快速绑好线轴，然后出去找父亲，想把这些线轴交给父亲。路上，她在听法大众的周边停留了一会儿。
佛陀知道这女孩一定会来听法。佛陀也知道，这女孩一定要在前往纺织机之前听闻佛法，而不是离开纺织机后才来听法。因为她的生命即将消失，而她往生何处仍不确定。所以当年轻的纺织女孩出现在听法大众的周边时，佛陀仔细注视她，而当她发现佛陀注视她时，她放下篮子，恭敬的走向佛陀。佛陀就问她四个问题：
“你从何处来”？
“我不知道”。
“你要往何处去”？
“我不知道”。
“你不知道吗”？
“我知道”。
“你知道吗”？
“我不知道”。
大众听见她如此回答佛陀的问题，都认为她对佛陀不恭敬。佛陀就问她的回答是什么涵意。
她说：“世尊！既然你知道我从家里来，所以我认为你第一个问题是问我的过去世是什么，我就回答：【不知道。】第二个问题问我的来世要往生何处，我回答：【我不知道。】第三个问题问我知不知道有一天会死亡，所以我回答：【我知道。】最后的问题问我知不知道何时会死亡，我回答：【我不知道。】佛陀听完她的解释后，称赞她的解释。她也在听完佛陀的说法后，证得初果。
然后，她继续前往纺织机所在的房子，当她抵达时，她父亲正坐在纺织者的座位上睡觉。这时候，她父亲突然醒来，却意外的拉动纺织梭，结果，纺织梭的头打到女孩的胸口，以致于当场死亡，而往生兜率天。
她父亲这时候伤心欲绝，泪流满面，但也明白生命无常，就前去面见佛陀，请求允许他加入僧团。从此以后，他成为比丘。不久之后，更证得阿罗汉果。
看完这个故事，也许很多人会想，我也不知道自己什么时候死亡啊，为什么我得不到佛陀救助呢？并且世间这么多苦难者，佛陀、菩萨不是大慈大悲吗？为什么不现身救度？
02 莲池大师：为何菩萨不现身救度我们？
暗暗奇怪现今造业的人多，信佛的人少，菩萨既然度众生是无休无止的，为什么不分身示现，劝化诱导迷误的众生。
而且昔日佛法流传到东方，自汉朝直到宋 朝元朝，善知识不断的出世，多的像鱼鳞排列一样。元朝和本朝初期，还能见到有一两个，到现在为什么几乎听闻不到有这样的人？
如果地藏菩萨的愿力是度尽众生，观音菩萨号称没有刹土不现身的，那怎么还能忍心遗留下没有得度的众生，也有不现身的刹土呢？
想了很久，才明白菩萨是随缘度众生，众生无缘那就不能得度。
比如月亮在天上，本来是没有拒绝水中显现的心，是水自己不清静，月亮也无法在水中显现。何况现今末法时期越来越深重，心的尘垢越来越多，菩萨固然时时刻刻都在度众生，但众生没有受度的地方，所以想在浊水中看到明月，怎么可能呢？
原文：
窃怪今时造业者多。信道者寡。菩萨既度生无已。何不分身示现。化诱群迷。
且昔佛法东流。自汉魏以迄宋元。善知识出世。若鳞次然。元季国初。犹见一二。近胡寥寥无闻。
如地藏愿度尽众生。观音称无刹不现。岂其忍遗未度之生。亦有不现之刹耶。
久而思之。乃知菩萨随缘度生。众生无缘则不能度。
喻如月在天上。本无绝水之心。水自不清。月则不现。况今末法渐深。心垢弥甚。菩萨固时时度生。而生无受度之地。是则临浊水而求明月。奚可得乎。
《长安与中国佛教》（41集）讲座（吴言生主讲）上线
