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    身受,心不受 这样做就不被烦恼的第二支箭射到
     
    [ 作者: 佚名   来自:网络   已阅:302   时间:2019-2-26   录入:chengshangyun

     

    2019年2月26日  佛学研究网

        01 脱离贪嗔痴  远离生死忧愁

      身体的病痛是否会引起你内心的痛苦?如果有个重病号跟你说他现在“痛并快乐着”,你是不是觉得他精神有问题?佛陀教导我们“身虽苦而心不苦”,苦的来源是“身苦”,佛法的重点是察觉“心苦”,调伏“心苦”,止息“心苦”。

      有一次,佛陀在摩揭陀国首都王舍城北郊的迦兰陀竹园,告诉比丘们说:“比丘们!一般人有乐的感受、苦的感受、不苦不乐的感受,有修有证的圣弟子,也有乐的感受、苦的感受、不苦不乐的感受,他们之间,有什么明显的差别呢?”

        “世尊!您的教说,是我们学习正法的根源,也是我们学习正法的向导与依靠,请世尊为我们解说,让我们遵循您的教导来实践吧!”比丘们请求道。

        “比丘们!一般人遇到生理上的各种苦痛,甚至于有致命之虞时,心里禁不住地生起悲伤忧愁、痛苦怨叹,继而愤怒迷乱而失去理智。这时,有两种感受会交相增长蔓延,那就是“身受”与“心受”。这种情形,就像有人中了一支毒箭,接着马上又中了第二支,成了苦上加苦的双重痛苦。

      怎么会这样呢?那是因为一般人的无知,让他们欢乐时,就纵情享乐,成了欲贪烦恼的奴隶而不自知;痛苦时,则生气不悦,成了瞋恚烦恼的奴隶而不自知;在不苦不乐时,则浑沌不明,对苦、乐两种感受的生成原因、消失变化、余味黏着,终是祸患、必须舍离,没有真切如实的证知,成了愚痴烦恼的奴隶而不自知。

        这样,当他快乐时,就被快乐所牵绊;痛苦时,就被痛苦所牵绊;连不苦不乐时,也被不苦不乐牵绊着,这就是深陷贪、瞋、痴;为生老病死、忧悲恼苦所牵绊的一般人。

        比丘们!有修有证的圣弟子就不一样了,当他们遇到生理上的各种苦痛,甚至于有致命之虞时,心里不起悲伤忧愁、不痛苦怨叹、不愤怒迷乱,所以不会失去理智。这时,他只有一种感受,那就是“身受”,而没有“心受”。这种情形,就像只中了一支毒箭,不再中第二支。

        当他们有乐受时,心不染着,所以不会成为欲贪烦恼的奴隶;有苦受时心不染着,所以不会成为瞋恚烦恼的奴隶;在不苦不乐时,对苦、乐两种感受的生成原因、消失变化、余味黏着、终是祸患、必须舍离等,能真切如实的证知,不会成为愚痴烦恼的奴隶。

        这样,当他有乐受时,不为乐受所牵绊;有苦受时,不为苦受所牵绊;不苦不乐时,也不会被不苦不乐所牵绊,这就是解脱了贪、瞋、痴;不被生老病死、忧悲恼苦牵绊的圣弟子。”

        02 什么叫受蕴?

        受:指感受,领纳的意思。

        乃是我们人的身心器官和外界接触时的感觉。

        有关「受」的类别,我们可分为两种:身受、心受。

        那什么是“身受”呢?

        身受:意在说明我们的眼、耳、鼻、舌、身等五根,对尘境所产生的感受。

        可分为苦受、乐受、不苦不乐受。

        感受到顺境而生起的称为乐受,乐受容易生起贪心。

        感受到逆境而生起的就称为苦受,苦受容易引发瞋心。

        若感受到非顺非逆而生起的就是属于不苦不乐的受,不苦不乐容易生起愚痴心。

        那什么又是“心受”呢?

        心受:即是我们意识对尘境所产生的情绪反应。

        意识领纳到顺境所生起的感受,就称为喜受;

        意识领纳到逆境所生起的感受,就称为忧受。

        忧受与喜受是一念一念的心,心心相续而产生,并非由六根而来。

        03 “身受”跟“心受”有什么关系?

        苦乐二受的感觉较弱,忧喜二受的感觉较强,但身、心二受也有连带的关系。

        譬如,身受到热的侵袭,会感到心烦;若是受到凉风的吹拂,则会感觉愉悦,所以我们身心的感受可互相为用。

        总之,凡身、心的一切感受,都可称为受蕴。受蕴是无量无数相续不断的受心所集为一聚。

        这个受心所是无量无数刹那生灭的苦、乐、舍三种感受,它们生生灭灭不已,称为受心所。

        因为凡夫时时刻刻都在感受之中,乃至在睡梦中也在受中,所以佛陀把受蕴列在很重要的位置来解释。

        受是真实的吗?我们理性思考下就知道,感受并不真实,犹如幻化,心念不应该因此迷失,不然就会掉入受蕴的陷阱里。

     

    《长安与中国佛教》(41集)讲座(吴言生主讲)上线

     

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