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    颠覆想象!如何用科学的语言解释佛理?
     
    [ 作者: 冥泣   来自:网络   已阅:1555   时间:2018-11-24   录入:chengshangyun

     

    2018年11月24日  佛学研究网

        公元前563年乔达摩·悉达多降生。当时的世界第一帝国波斯帝国还在用简陋的武器跟古埃及和古巴比伦打架,青铜武器都是十分昂贵的玩意。100年后中国诸子百家和希腊苏格拉底为代表的思想家们才开始登上历史舞台(所谓的全球思想爆炸期——轴心时代)。

        当时对世界的解释还普遍停留在天圆地方的构架之内(这已经是很先进的观察结果了)。同时期有个叫泰勒斯的人提出了世界的本源是水,就让人无比膜拜,因为这人竟然能想到世界本源这种深刻的问题。更多的是连本源问题都从未考虑过的文明,甚至连一神论都还没有诞生。

        那么此时,乔达摩·悉达多的究竟想得有多远呢?我们来看一下:

        世界的起源

        他表示无法回答,顶多只能说成因缘所生。即,他从没说过宇宙有一个起点,同样也没说过宇宙有终点。在面对终极问题的质疑时他选择默然以对。

        有没有神?

        他否定世界是神创造和控制的。只承认因果关系(因缘和合)。

        他说神也只是另一种生命而已(包括印度教的湿婆)。这些生命只不过寿命更长,能量更大。与世界的本体不可能等价。这些所谓的神终究还是会死,死后还会入轮回。即佛教提出了无神论。请再次留意他所处的时代,那时候连一神论都没有诞生。

        佛眼中的空间

        四天下为一个最小天文单位。中央的须弥山是一个像沙漏一样的中间小两头大的奇怪形状(见下图)。周围是无尽的海。在这片海中间有很多地方,其中包括了四大洲。我们所在的地方是南方的一个洲。叫阎浮提。这个四天下叫做娑婆。另外还有1000多个小洲(有生命的)。这个四天下还覆盖了欲界天,色界天,无色界天。

        一千个四天下构成一个小千世界,一千个小千世界构成一个中千世界,一千个中千世界为一个大千世界……

        你以为大千世界就到头了?不,这才刚起步,无数个大千世界构成一个盘,一共20个盘构成了华藏世界。我们的娑婆在第13个盘上。而华藏世界只是世界内其中一个佛国。究竟有多少佛国呢?答案是数不能尽。(以上出自《阿含经》和《华严经》)

        其中《华严经-如来出现品》中还列举了星系可能出现的很多不同形状:如盘型,方型,回转型,莲花型,云型,众生身形。这个也一直被认为是错误的,人们想当然的认为银河系是旋臂型,其他星系肯定也一样。后来哈勃望远镜的照片让人无语对苍天。

        佛指出月圆月缺并非月亮在变化,而是被什么遮住了。(见《大涅槃经》)

        佛眼中的时间

        时间流逝的速度不同。色界天和地狱的时间相对人间要快很多。不同的佛国的时间流逝速度也不同。

        在不同的能量状态下时间的流逝也不同。比如佛以神通力在灵鹫山说法时他所在的区域和周围的时空就畸变了。不同时间维度的文明可以造访(宋高僧传提到后世有僧人入定时还能看到佛仍在灵鹫山说法)。所以,佛经中没有明确的时间观念,而是说“一时”。因为无法准确计时。

        佛教里时间单位是这样定义的,一刹那者为一念,二十念为一瞬,二十瞬为一弹指,二十弹指为一罗预,二十罗预为一须臾,一日一夜有三十须臾。很难想象在公元前500年,大家还在一晒太阳就晒一个小时的时代,竟然能定义出一刹那的概念来?

        这里补充一个小事。佛说心念刹那生灭。刹那约为0.018秒。最新生物学发现意识是非连续的,其间隔是0.02秒。非常接近。

        而大时间的概念是:小劫,中劫,大劫,一个大劫大约是268.768亿地球年。现在物理认为宇宙寿命大约是220亿年。

        但是注意,大劫并不是佛教时间的终结,比如最高天“非想非非想天”寿命是八万大劫……再高还有阿僧祇劫,无秧数劫,不可说劫……可见我们这个世界只是某一个小维度罢了。

        佛眼中的生物学

        世界分为有情世界、无情世界、器世界。有情世界即各种动物。

        生命的存在有六道形式:天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。

        生命的繁衍分为四种:胎生(比如人)。卵生(比如鸡)。湿生(比如鱼),化生(比如孙悟空)。

        在他方世界智慧生命差异很大,但一般还是人形,比如阿含经提到目连以神足通到了奇光如来的国度,那里的人巨大无比,目连尊者能站在他们的碗沿上。此时距离《格列佛游记》诞生还有数千年。

        生命并非全都是肉眼可见的:比如著名的一杯水里有八万四千虫。佛详细说了解剖学。见不净观诸经里精细到毛细血管的人体解剖学。还说人体是个虫窝,有寄生虫80多种。

        在《修行道地经》中详细说了从第1周到第38周的胚胎发育过程,与现代科学发现的一致。

        佛眼中的逻辑学

        他的逻辑学是这样的:逻辑分为四个级别:理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍。

        西方形式逻辑基本属于理无碍阶段。黑格尔以后的逻辑基本属于理事无碍阶段。

        至于事事无碍阶段,其中有一条是这样的:把须弥山放在芥菜籽里面,须弥山没有变小,芥菜籽也没有变大,互相也没有挤压……终于可以把大象放在冰箱里了。

        佛眼中的心理学

        他把心识分为八识,详细的解释了八识之间的关系。这种关系实在太复杂,以至于后来的大师只好继续注解,直到被分为一百种色法。包含心法八种、心所有法五十一、色法十一、心不相应行法二十四、无为法六种。(见《百法明门》)

        佛眼中的社会学

        他提出众生平等,不仅仅是人人平等,而是人与动物与外星生命,乃至与神生而平等。

        同时破除印度教四种姓的阶级观。允许女性出家修道。再次提醒他所处的时代,还是奴隶制在大行其道。

        尤其要提醒大家的是,佛教不像一些学科会不断修正和调整。佛教经典自诞生日起就不变(所谓一字不易)。

        举个例子,量子物理是近些年才普及的,佛教“心念转大千”的概念符合量子力学的说法。那时候量子学还没战胜相对论,然而佛教没站在相对论那一边。

        还有生物学发现意识是断续的(所谓的0.02秒),然而佛教从一开始就说了心念是断续生灭的,相隔时间是一刹那(0.018秒)。

        还有人人皆知的一杯水中八万四千虫。那是在显微镜发现以前就一直存在的概念,是只有僧人相信的玄学。

        可见佛教从没站过队,也没打算迎合科学。他就是这样如是我闻。

        文中举了一些佛教和科学的巧合。但这并不是说佛教是比科学更正确或者更科学的东西。其实佛教与科学(目前的科学)不相符的地方更多。

        实际上佛教和科学根本就没有可比性。根本就是两个维度东西。打个比方。假如你玩一款游戏,科学告诉你游戏里的攻略,佛教告诉你这只是个游戏。

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