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    那些在你内心的东西,强过任何咒语!
     
    [ 作者: 寂然法师   来自:网络   已阅:615   时间:2018-11-14   录入:chengshangyun

     

    2018年11月14日  佛学研究网

        我曾在每日清晨起床,洗漱完毕后,必定在修行的早课里,诵念两个密咒。

        定课养成习性,后来每每梦醒,甚至神游梦中时,或在白日里空暇片刻,我都会下意识地默诵三遍,

        第一个咒语是“缘起咒”:

        嗡耶达玛黑德抓巴瓦黑敦得堪达塔嘎多哈雅巴达得堪匝友呢若达诶旺巴德玛哈夏日玛纳所哈

        曾听我最初的师父说:

        这句咒是谁能持诵,即可现见诸佛,如果观想任何事物而诵,则相当于造佛像或佛塔;若观想任何供品而诵,则等于供养遍满世间界的供品。

        持诵一遍此咒能清淨一切罪业,平息、遣除一切违缘,因为此咒可以清淨不好的缘起,在人们进入佛法修行时,很多人一定会有许多不清淨、不吉祥、不如法、不圆满的想法和行为,如果念诵经文、仪轨、咒语时有不好的缘起,就不会有成就和效果,也不会有顺遂的好运,但是念诵缘起咒后,所有不好的缘起都能消尽,一切都会吉祥、圆满。

        这时只要诚心诚意地诵持缘起咒,就能把这些不好的缘起改变过来。

        我们平时观想、诵咒的时候,也会有很多不好的念头,这样不但没有功德,还会对修行造成障碍,所以无论做什么,有一些好的缘起特别重要,而念诵缘起咒就可以把那些不清净、不好的念头、想法都变成好的缘起,而只有好的缘起才能使你的修行达到究竟的圆满。

        师父还嘱咐我说:如果诵满十万遍,则可圆满一切心愿,如愿实现一切所求之事,并且任何损害也不能侵害,能完整受持一切正法,获得究竟成就,哪怕将浅薄印有这句咒语的纸片放在油柑子大的小塔当中,今生中也能生起梵天福德,哪怕轻飘掠过塔檐的风,再吹到其他地方,也能使其他化生安住相续解脱。

        释迦牟尼佛所宣讲的八万四千法门都可包括在缘起咒的内容当中,缘起咒是起连接因缘作用的,不管是跟佛、佛法的因缘连接也好,还是跟其他任何一个善因缘的连接,都要依靠缘起咒。

        总之,它是一切诸佛的法身,一切如来的手印,一切世尊的生命一般,功德不可思议,是佛陀教言中最主要的窍诀,包含了所有佛法的内容,是无死的甘露,摧毁无明的明灯,是断除分别妄念和外道邪宗的锐利宝剑,是医治烦恼痛苦的无上妙药。

        第二个咒语是“母子咒”:

    阿阿伊伊呜呜日日利利诶诶沃沃昂阿
    嘎咔嘎嘎昂
    匝擦匝匝酿
    札叉札札那
    达塔达达那
    巴帕瓦巴玛
    雅让拉瓦
    夏卡萨哈洽

        师父说,念诵一遍母子咒等同于念诵一遍大藏经,这个咒有这么大的功德,你自己也要有如是的信心。

        早上念诵三遍后,观想意愿佛陀已经加持了,那么当天你所有的语言和声音都变成咒轮、咒语了,无论发出什么声音都是咒轮,都有无量功德。

        并且在你做完功课修行之后,再念三遍母子咒,就能补充所念不完整之处,使其圆满,功课仪轨的内容里有很多的咒语,我们念的时候很容易会发音不标准、多念或少念,所以平时无论念什么经咒最好念三遍母子咒,那么你在念诵过程中的发音错误等各种过失,母子咒都能够完全弥补。

        因为当年释迦牟尼佛转法轮时,用的就是这咒语中的咒字,因此一念母子咒,可代表所有佛法,真正融入佛的加持力。

        我现在仍然记得,师父在传完这两个咒语之后,仰望上空,仿佛佛陀本尊瞬时降临如对目前一样,语重心长地说:

        我们无始以来的深重罪业都是以自私而造,因此从今天开始就要改变自心,一切行为都要利他,这样才能破“我执”而消罪业,不要只想自己个人忏罪,要想这个世界的无量众生罪业都异常深重,如果罪业有体相,尽虚空都无法容纳,而三恶趣众生的罪业更是深重得无法形容,所以你要发大心代一切众生消业,为整个世界消业,而虔诵这两个咒语。

        因为佛法的修行不是为自己一个人修,而永远都是和一切众生一起修,你的每次修行,都要心中观照一切众生,这样的功德远胜不发菩提心、只为自己修的功德,其差距不可以道理计,“为利众生愿成佛”。

        听师父的话,我之后默默,又有点傻傻地,一味执诵这两个咒语,一念过去好多年。

        出家之后,开始深入而系统地学习佛法,陆续读到了许多佛语契经及律。

        这一天,看有一经说:“若见谛,人生极苦,甚重苦,不可爱、不可乐、不可思、不可念乃至断命,舍离此内,更从外求,或有沙门、梵志,或持一句咒,二句、三句、四句、多句、百千句咒,令脱我苦——是求苦、习苦、趣苦、苦尽者,终无是处。”

        从经中,我了解到在原始佛法认为,持咒是唯有愚痴凡夫才有的外求行为,是遮道法,故而,佛陀把任何无论善与恶咒术皆称为“畜生咒”,列为邪命之一,并制戒禁止一切教授、学习咒术的行为。

        因为一个见谛圣者,是绝不会如愚痴凡夫般诵咒外求,因为圣者以无欲无求自持,即使遭遇断命之苦,也绝不会如愚痴凡夫般诵咒外求鬼神之力,唯有愚痴凡夫才会因向外贪求而持咒。

        佛制戒律中,也明文规定:

        “不得学习畜生咒,习者堕恶作。”

        “不得教畜生咒,教者堕恶作。”

        “学畜生咒,有两种罪:学之前行者,突吉罗;〔学之〕句句,波逸提。”

        “教畜生咒,有两种罪:教之前行者,突吉罗;〔教之〕句句,波逸提。”

        甚至,佛陀在很多经律中强调,任何善咒、恶咒皆为愚痴凡夫所持诵,故而称为“畜生咒”,并制戒予以严禁。

        从诸多经律记载,可以明显看出:佛陀认为持咒为遮道法,持咒者也必为凡夫,出家人持咒则为邪命。

        “如余沙门、婆罗门食他信施,行遮道法、邪命自活,或为人咒病,或诵恶咒,或诵善咒,或为医方、针灸、药石疗治众病——沙门瞿昙无如此事。

        如余沙门、婆罗门食他信施,行遮道法、邪命自活,或咒水火,或为鬼咒,或诵刹利咒,或诵象咒,或支节咒,或安宅符咒,或火烧、鼠啮能为解咒,或诵知死生书、或诵梦书,或相手面,或诵天文书,或诵一切音书——沙门瞿昙无如此事。”

        因为,佛陀认为咒语是从外而求之邪命,不能导向解脱,不依咒语邪命,乃八正道的正命之一,因此佛说一个真正践行佛法八正道的行者,“不为种种伎术咒说邪命活,但以法求衣,不以非法,亦以法求食、床座——不以非法,是名正命。”

        与诵持真言密咒相关的任何密印仪轨、坛城献祭等,亦为鬼神相应法,同样也都是凡夫、外道所为的畜生法,因此佛陀还把咒术与女人、邪见等并列,作为教诫出家沙门应该远离为妙的世间三件事,“女人及咒术,邪见不善行,此是世三法,覆隐而最妙。”

        持咒本质上都是在呼召鬼神、祈求帮助,除了大量胡编乱造的咒语之外,咒语都是有含义,也都是可以翻译的,因为很多咒语翻译过来后,都是祝文,其内容不外乎是祝告、祝愿、诅咒、诅誓、拜求、请示之类的文字,大多是呼唤天、魔、鬼神及畜生以驱使、祈请、承办乃至摄受并予以教示,或仗自身福德威能祈祷祝福,或令其遭难解厄,等等。

        持咒,大都是在外求并呼唤鬼神之名,真正起作用的是大力鬼神,并不是咒语声音的本身,如果没有鬼神前来相助,仅仅是咒语声音本身则毫无作用。

        鬼神即使大力,也不能凭空造出奇迹,在世间缘起中更不能为所欲为,其能力与真正能做的事其实都是极其有限的,更不能从根本上改变什么,特别是与善恶因果成熟相关之事,他们都是无能为力的,而对于出世间的解脱,那更是“泥菩萨过河,自身难保”。

        另外,咒语是否灵验还与持咒者本身福德厚薄等因素有关,说白了也就是,有福之人才好办事,鬼神也更愿意跟随依附或发心护持。

        或反过来说,邪神才更愿意与福德鄙陋的人做“魔鬼的交易”,福薄的人几无鬼神相守,往往念破嘴皮都不灵,且更容易为鬼神所欺,佛说“邪见颠倒,作十恶业,如是人辈”,则是“为鬼神所触娆者”,而福厚之人百千鬼神依附护持,“修行善法。具十善业,如是一人有百千神护”,则是“不为鬼神所触娆者”,即使不念咒,仅有强烈的真实愿望,乃至随便说句真实语,护法鬼神也都轻松顺便地安排了。

        因此我也开始疑惑,是不是真的如一些学人所研析的一样,传说诸咒语之所以翻译时严禁义译,而只是用谐音音译,根本原因在于:若义译的话,就揭开了神秘的面纱,显露了不足为外人道的真实面目了,真心崇信佛法的人一定会起疑心,佛菩萨怎么也会执念诵恶鬼邪神的名字祈求帮助呢?

        其他诸经咒,我毫无兴趣,更无力亦无心追索其何真义,但对于这从小持诵积累万遍的“缘起”与“母子”二咒,我却想要必须有一个明确的答案,才能安顿我的不安,因此曲折委婉地找到精通梵巴语文的一位法师翻译求助······

        原来,“缘起咒”还被称为“法身舍利偈”,标示名为“陀罗尼”,只是为了强调缘起教义在佛教思想中的根本核心,“嗡耶达玛黑德抓巴瓦黑敦得堪达塔嘎多哈雅巴达得堪匝友呢若达诶旺巴德玛哈夏日玛纳所哈”,去掉后世咒语定式,惯常在头尾所加的“嗡·····所哈“后,“缘起咒”的意思只是:

    诸法因缘生,
    法亦因缘灭,
    吾师大沙门,
    常作如是说。

        这一偈语最初传说来自当年阿说示比丘与舍利弗的一段问答:

        一日,阿说示着僧衣、持钵盂到城中乞食,舍利弗见阿说示的仪容服装非比寻常,根身清净静默,因此接近他问:“您是谁的弟子呢,师尊是什么样人呢?”

        阿说示答道:“师尊是释迦族太子,厌离生老病死苦而出家,学道得无上正等觉。”

        舍利弗说:“您师尊所教授的能否向我说说呢?”

        阿说示于是用偈回答:“我年既幼稚,学日又初浅,岂能宣至真,广说如来义?”

        舍利弗诚挚祈请说:“只要大概说一下。”

        于是,阿说示比丘说了此偈言:“诸法因缘生,法亦因缘灭,吾师大沙门,常作如是说。”

        舍利弗听到此偈后,当下见道,得了初果······

        第二个“母子咒”,更是基础平常。

        原来所谓咒文,只是古印度文的元音与辅音之排列拼读而已,“阿阿伊伊呜呜日日利利诶诶沃沃昂阿······”大概只是相当于英文的元音A、E、I、O、U与辅音B、C、D、J、K等等而已。

        ——我当时了解到这些“真相”,也一时憋闷,无话可说了。

        我问法师:那我这些年来不解其义,如盲如哑地持诵这些咒语,是不是徒劳无功,毫无意义,甚至适得其反,一直游离于混吨吊诡的世间迷津,却自以为是,自得自满呢?

        法师看我如此,说我不知道怎么安慰你,也没有什么如咒语一样奇妙神通的方法让你安心,但我记得当初教导我的一位师父,曾对我这样说过:

        他所体会的佛陀教法的真正意义就是——我们自己本身就是真实的教法。

        无论我们行善或造恶,承受了随之而来的各种程度的乐或苦,这些全部都直接关乎佛法。

        如果我们认为教法存在于自身以外,那就是邪见,而我们的修行也必将荒疏与走偏——邪见是没用的,因为不能让我们离苦与解脱,除非付出个人的正直、尊严与诚实的代价,去关注于真实的自身念处,佛法才能变得有用,但如果我们的心只看向自身之外的话,那么无论我们做什么都是错的。

        法师最后微笑着说,我也教你一句咒语,记住咯:

        “Omwhat's inside you is stronger than any spell Svāhā”

        听过这句“咒语”,我算是终于明白了它的含义,从此忽然安心:

        “那些在你内心的东西,强过任何咒语。”

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