2018年9月14日  佛学研究网

    接触佛法的人听到最多的词就是因果了，佛法讲的因果，是因缘果报的简称。在谈及因缘果报时还要注意时间这一因素。只要因缘、时间相聚会，则果报自然成，大至宇宙，小至微尘，皆离不开这个道理。  

    【不正确的因果观】

    自古以来，无论是宗教界、思想界或学术界，对于万有的生灭现象多有探讨，对于因果关系，也各有不同的论点。一般而言，可分为下列四类：

    一、邪因邪果

    就是将万物生起的原因归功于“天”之能力，也就是主张万物是由神所创造出来的。

    二、无因有果

    主张现存的现象世界为果，由于此果的“因”难以探究，所以否定此果的起因。

    三、有因无果

    主张现存的现象世界为因，由于此因而结成的“果”难以探究，所以否定此因的结果。
　　
    四、无因无果

    否定因果二者的存在。

    这些论点在讲求因果逻辑的科学时代，已经不能解决人类心中的疑惑，因为万物既是由神来创造，神又是从那里来呢？至于其他否定因或果，或二者都否定的学说，自然更属无稽之谈了。

    除此之外，在古印度的思想界，还有两种因果论：
　　
    五、因中有果论

    主张因中早已具有果性。例如：麦种能生麦子，是因为麦种中具有麦性。反对此说的则驳斥道：麦种在成长过程中，如果缺乏阳光、雨水、肥料、人工等条件，还是无法长出麦子。既是因中有果，应随时可生果，又何必等待因缘条件具足呢？

    六、因中无果论

    主张果是由许多不具果性的“因”和合产生。然而我们仔细想想，其中不无破绽之处。因为既是因中无果，因果二者毫无关联，何能生果？这就好比泥中并无瓶盆瓦钵之法，按“因中无果”之说，不应生起瓶盆瓦钵，但是事实上，却非如此。

    这两种理论都将因果视为具有实在自性的物质，所以也禁不起逻辑推理的考验。

    【佛教的因果观】

    综观古今中外有关因果的各种理论学说，唯有佛教的因果观才能洞彻宇宙万有的实相。

    佛教的因果观，源自“缘起性空”的道理，宇宙间万事万物，都是仗因托缘，才有果的生起，而此果又成为因，待缘聚又生他果，如是展转相摄，乃成森罗万象。所以，大至一个世界，小如一个微尘，都没有实存的自性可言，而因缘不同，果报就会有所差异。所以，因果的道理，竖穷三际，横遍十方；因果的相状，有如蛛网，错综复杂。

    欲了解因果的脉络，我们必须从因缘的四个方面来着手：

    一、有因缘与无因缘

    因缘不是知识上的问题，不是靠研究讨论就能知道的，因缘的真理是要靠自己在事理上修行，在心境中证悟，才能体会出来的。

    这种经由真实的修行、了悟而体会的因缘，是“有因缘”，在这种因缘法里，你我的法性都是平等的，宇宙即是我心，我心即是宇宙，这就是懂得因缘。

    如果只是滞留在抽象的理论上，表现在空洞的言语中，那就是“无因缘”，是缘木求鱼了。

    二、白因缘与黑因缘

    因缘，有善有恶，白因缘就是善的因缘，黑因缘就是恶的因缘。“若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了知。”

    一个人若不能明白生灭的终极究竟道理，对因缘只是肤浅的认知，就很容易随外界环境的变迁而随波逐流，陷溺在黑暗的、恶性的因缘里无法自拔；

    反过来说，如果道心坚定，信念不变，那么，所成就的因缘就会是光明的，所得的果报就是良善的。

    三、内因缘与外因缘

    因缘，有外在和内在的不同，外在的因缘是一般因缘，内在的因缘是价值因缘。外在的因缘就好像在同一块田地，播下不同的种子，收成就不一样，这个种子就是价值因缘。

    又如：一样的父母，养出不一样的儿女；一样的老师，教出来的学生程度也各有不同。外在的一般因缘，如父母、老师，可能相同，但内在的价值因缘，如资质、心力，却是各有千秋。

    所以说：因缘有内外，外缘虽然具足，而内因不同，果报自然有异。
 　　
    四、正因缘和邪因缘

    因缘有正、邪，有的人生病了，知道是身心失调，接受对症下药的医疗，病自然痊愈，这是“正因缘”；有的人生病了，不能找出生病的真正原因，反而疑神疑鬼，以为是神明的惩罚，到处求神问卜，画符、吃香灰，结果病情反而加重，这就是“邪因缘”。

    很多事情的顺利或不顺利，障碍困难的多或少，有时导因于对因缘的认识不够正确。

    所以，我们能够正确地认识因缘，才能趋正避邪，才有好的果报。