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    《心经》讲五蕴皆空,到底空掉了什么?
     
    [ 作者: 佚名   来自:网络   已阅:809   时间:2018-9-6   录入:chengshangyun

     

    2018年9月6日  佛学研究网

        智慧不产生作用时,菩萨和众生是一样的;智慧产生作用时,对菩萨自己来讲是断除一切烦恼,对众生来讲是菩萨普度一切众生。

        智慧的产生分成四个层次:闻、思、修、证。

        首先要听闻佛法及修行的方法,以正知正见作为指导,确实修行才能证得五蕴皆空,产生智慧。

        闻、思、修、证,也可以说成闻、修、思、证。思是修的一部分,思是指修观行,是思惟的意思。不是思想的思。

        修行有散心修与专心修,专心修才叫作思惟。有修才能证,《楞严经》上认为思辨可以产生智慧。

        在印度及西藏佛教有一派学者就是主张以辩论的方法产生智慧,不一定要修禅定。

        我是以禅修的观点来解释闻、思、修、证。是以藏传佛教的《菩提道次第广论》及南传佛教《清净道论》为依据。

        菩萨是以闻、思、修而证得五蕴皆空的境界,一切智显现而得解脱;以根本智产生的力量,以无量法门帮助众生,使众生得解脱,这是道种智的功能;能尽知诸法自度度他,是一切种智。

        五蕴

        五蕴中的色,是物质的;受、想、行、识,是精神的。五蕴是构成我们世间每一个人的必要因素。

        色──就是地、水、火、风,总称四大。包括我们物质的身体及身体所处的环境。

        受──感受的意思。

        想──判断。

        行──判断后如何处理。

        由于受、想、行这三个心理活动,能推动我们的身体行为及言语行为。

        识──以“受”、 “想”、 “行”的心理活动,操作物质的“色”身,以物质的“色”身和“受”、 “想”、 “行”的心理作用合一,就产生了第五蕴的“识”。

        如果没有识蕴只有前面四个蕴,就成了唯物论,识蕴是生命的主体,从过去生到这一生,从这一生到来生,都是靠它。

        而前四蕴的活动所产生的业力的结果就是识蕴。

        它是“去后来先做主翁”,投生时它先来,死亡时它最后走,然后到另外一生去投生,也是它先到。

        大乘的菩萨、小乘的阿罗汉、一般的凡夫,各以不同的层次看五蕴。

        大乘的菩萨:以如实空的立场看五蕴。对五蕴构成的我,不起执著,对个别的五蕴现象也不执著,所以可以不恋生死,也不怕活在生死中。

        既然不贪著五蕴也不厌恶五蕴,所以在生死中继续度众生,不必逃离生死。

        小乘的阿罗汉:以分析空的立场看五蕴,由五蕴构成的我是空的,五蕴本身是法,其个别的五蕴并不空。

        所以也难从五蕴组合成的自我得到解脱,但是个别的五蕴法还在,我执消除而法执仍在,故非究竟。

        一般的凡夫:不论知不知道有五蕴,但是五蕴构成的我是在运作,而且事实上处处在对五蕴生起我的执著,所以不知五蕴皆空。

        多数的凡夫,根本不知道五蕴组成的我是空的,即使在观念上知道是空,事实上烦恼及执著还在。

        一般人在世界上,每日在贪、瞋、痴、慢、疑中生活,对身外的事物有要追求的、放弃的、喜爱的、厌恶的感觉。

        对自身也有骄傲、自卑、没有安全感,这都是不知五蕴皆空,五蕴组合的自我也是空。

        如果能以小乘的慧眼来离我执,菩萨的法眼来离我法二执,便是般若的功能,菩萨的法眼便是般若。

        凡夫也可以用五停心观中的十八界分别观及因缘观,在《楞严经》中称为二十五圆通法门,即是二十五种观法,也都以五蕴的身心为基础。

        若以五蕴配十八界,则色蕴中有四大,包括身体的六根、外在环境的六尘、心理现象的六识,加起来便是十八界。

        因此,不论是《楞严经》二十五种圆通法门的菩萨禅观,或是五停心的基础禅观,都不会与五蕴无我、五蕴皆空的禅修方法相违。

        空

         “空”的梵文?ūnyatā是对“有”的否定,但又不同于虚无论的断灭见。

        所谓此生故彼生:烦恼起,生老病死生;此灭故彼灭:烦恼灭,生老病死灭。有生有灭,生灭无常,便是空。

        大乘中观的空义,是依龙树菩萨《中观论》所持的见解为准,该论〈观四谛品〉有二偈,相当重要。

        “以有空义故,一切法得成;若无空义者,一切则不成。”

        这明言空义,能成就一切法,若无空义,一切法都不得成就。

        空是无碍无阻义,如果遇到任何阻力,便表示自心中尚未能实证空义,也未能以般若智慧来照见诸法似有而实空。

        什么原因呢?则另有一偈云:“众因缘生法,我说即是无;亦为是假名,亦是中道义。”

        此与原始佛教所说“此生故彼生,此灭故彼灭”的道理相同,凡是因缘合成的现象,自性皆是空的,不仅自性空,此空也是空。

        说诸法是有,是有的假名;离开有无二边,即是中道,即是《般若经》所说的空义。

        舍离有无二边,也不执持中间,才是真正的中道实相的空义,空中无有相,也无无相,所以空义能成一切法,也能破一切执著相。

        照见

        “照”是观察,“见”是体验,以甚深的般若智慧,观照体验五蕴等一切诸法的自性皆空。

        以般若的角度来看世间现象,空与有是相反相成的,看似矛盾而实际统一,且又是超越的。

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