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    非行非坐三昧之修学--以《摩诃止观》、《觉意三昧》、《非行非坐三昧》为文献依据
     
    [ 作者: 郭济源   来自:硕博文库   已阅:5638   时间:2006-10-3   录入:zhangjingzhen


    【资料形态】硕博文库|中国台湾
    【文献属性】[台湾]华梵大学,华梵大学2003年度,硕士学位论文
    【出版年代】2004年
    【文章标题】非行非坐三昧之修学--以《摩诃止观》、《觉意三昧》、《非行非坐三昧》为文献依据
    【英文标题】Cultivating the Samadhi Thorough Neither Walking Nor Sitting: According to the Texts of Mo-ho Chih-kuan, Chueh-i San-mei and Sui-tzu-i San-me
    【文章作者】郭济源
    【指导教师】陈娟珠
    【文章页数】182页


    【中文关键词】非行非坐三昧|觉意三昧|随自意三昧|止观|智者大师|二十五方便|般若三昧

    【英文关键词】either Walking nor Sitting Samadhi ; Chueh-i San-mei ; Sui-tzu-i San-mei ;

    【中文摘要】本文《非行非坐三昧之修学》以《摩诃止观》为主要文献依据,《觉意三昧》、《随自意三昧》为次要文献依据,原因是三者的连结来自于《摩诃止观》故。《摩诃止观》乃智者大师(538-597)晚期的作品,其思想已达非常圆熟之境地,故藉由较早的《觉意三昧》可以一窥智顗思想的根源与发展;《随自意三昧》又比《觉意三昧》早,更可从中看到智顗如何传承慧思(515-577)的思想,并作何种程度的转折。
      “非行非坐三昧”通行坐及一切事,是智者大师独创的名词,因为它是智者大师讲完前三种三昧后,为了形成佛法惯用的“四句文法”,故随顺提出此三昧。智顗仍然按照往例──即前三种三昧──而以《请观音经》作为非行非坐三昧的理论根据,或许这是为了对他自己所提出的行法表示负责。
      由于非行非坐三昧不拘时地、历一切事而修,一切事落在现实界即有善事、恶事及无记事之分,故智顗分别从这三方面来阐述其教法。历诸善方面,菩萨所行之善不外乎行六度,行六度时,于内受方面有“六受”,于外作方面有“六作”,是故历诸善即以六度之善,行于此十二事。于善中生贪时,可以具体使用“四十八句”之四运来观修。
      “历诸恶”是智顗指出有一类人,事逢战乱,或者身在官场,在如此的人、事环境条件下,贪瞋痴之恶必然极为旺盛,若不能允许这种人于恶中修道,难道要眼睁睁看着他沈沦于生死苦海吗!智顗对一般人并不劝修,因为人的心本来就充满贪瞋痴了。另有一类人根性本无善恶,不会特别去做好事或坏事,因此智顗又特别开出无记法来摄受这类的众生,令他们不再于佛法迟缓。
      觉意三昧与非行非坐三昧同样强调出六度与四运心,不过非行非坐三昧以四运心为基础而历诸善,所谓的善即指六度,四运心是行六度之先决条件。然而,觉意三昧却以六度为前行方便,而以四运心为修学觉意三昧的主要观门。在顺序上,两种三昧刚好相反。在四运心本身之观修方面,非行非坐三昧与觉意三昧同样以“四句文法”而形成复杂的四运观法,非行非坐三昧之四运观一共成为“四十八句”,觉意三昧则为“二十四句”。句数的差异,主要是形成过程不同所致。
      非行非行三昧所使用的四运心,随自意三昧只有在《行威仪品》才出现,而且只有前两运心──未念心、欲念心。慧思将六波罗蜜遍融于六威仪中,智顗的非行非坐三昧则把它安放在“历诸善”中。慧思所称的六种威仪,到了智顗成为六作,并且将其中第六威仪的言语改到第五作,将第五威仪的饮食改为第六作──作作。显然的,智顗的非行非坐三昧直承慧思的随自意三昧而有所改变。
      智顗对非行非坐三昧的不劝修,如果可以加入“条件”之约束──二十五方便,将促使修习它的可能性大大提高。非行非坐三昧的圆顿性与二十五方便的约制性,两者互能相辅相成,相得益彰,将能确保行者走在正道上,不误入歧途,行者不必再担心非行非坐三昧的历诸恶会导致纵欲了。
      在后续研究发展方面,般若三昧与非行非坐三昧修持精神之比较,将是一大重点。打破以某种固定威仪来修持的观点,是非行非坐三昧与般若三昧共通之处。《大般若经》强调菩萨不常入深定,而常于欲界中积聚菩提资粮,因为常入深定,恐怕味着于中;智顗的晚期思想着重“从空出假”之非行非坐三昧,故须历“六度”之善与其它之诸恶、无记。由此看来,重视菩萨于现实界疾聚菩提资粮,以成佛道,当是《大般若经.第十五会》与非行非坐三昧之相同点了。

    【英文摘要】Mo-ho chih-kuan is used as the major reference in this thesis, Chueh-i San-mei and Sui-tzu-i San-mei are used as the secondary references, because the connection of the three texts is from Mo-ho chih-kuan. It is the work of Chih-i (538—597) in late period, the very perfect state of his thought had been achieved, so we can see the source and development of Chih-i’s thought thorough his early work Chueh-i San-mei; Sui-tzu-i San-mei is earlier than Chueh-i San-mei, we can see how Hui-ssu (515-577) passed his thought on Chih-i and see how much it changed.
      “Neither Walking nor Sitting Samudhi,” applied to walking, sitting and everything, is a noun created by the master Chih-i himself. After Chih-i finished explaining three kinds of samadhi forward in order to make for “four negative propositions” used usually in Buddhist doctrine, so he mentioned the samadhi in passing. Chih-i used ch’ing Kuan-yin repentance as basis of the theory about Neither Walking nor Sitting Samadhi according to the examples earlier, i.e. three kinds of samadhi forward, perhaps he showed responsibility for the theory created by himself.
      All activities with reality can be divided into wholesome activities, unwholesome activities and activities that do not have any particular moral valence, Chih-i expounded his theory separately from these three aspects because Neither Walking nor Sitting Samadhi doesn’t be limited to any time or space, and can be cultivated by experiencing all activities. The section on cultivation of samadhi by resorting to wholesome activities is that six perfections are no more than how many good works Bodhisattva does, when making six perfections, six perceptions are the part of the internal, six acts are the part of the external, so resorting to wholesome activities deal with twelve forms of activity in total by good of six perfections. When greediness arise from good, we can concretely use “forty-eight propositions” about the four phases of mental activation to solve it.
      The section on cultivation of samadhi by resorting to unwholesome activities is that Chih-i pointed out some people suffered chaos caused by war or are in officialdom, when they are in the condition of circumstances of personnel matters, evil of greediness, anger and ignorance must be very flourishing. If we didn’t permit them to cultivate samadhi in evil, we would see them helplessly sinking into suffering sea of birth and death. Chih-i didn’t exhort general public to practice because of human heart full of greediness, anger and ignorance originally. Another people don’t have good or bad nature of mind originally, they can’t do good or bad works additionally, so Chih-i also designed the activities specially, which do not have any particular moral valence, to contain this kind of living creatures and make them not be slow on Buddha’s teaching.
    The samadhi of maintaining wakeful awareness of thought, i.e. Chueh-i San-mei, also emphasized the importance of six perfections and four phases of mental activation as same as Neither Walking nor Sitting Samadhi. But the later used the four phases of mental activation as the basis of resorting to wholesome activities, six perfections are so-called wholesome activities, four phases of mental activation is a prerequisite to carry out six perfections. However, Chueh-i San-mei used the six perfections as expedient means in advance and used four phases of mental activation as major practice. They are both opposite in sequence. The practice of four phases of mental activation itself is that both Neither Walking nor Sitting Samadhi and Chueh-i San-mei constituted complicated methods according to four negative propositions, the four phases of mental activation of the former formed “forty-eight propositions” totally, which of the later formed “twenty-four propositions.” The difference of formation caused the difference of the amount of proposition.
    The four phases of mental activation used by Neither Walking nor Sitting Samadhi just appears in the section of walking bearing collected in Sui-tzu-i San-mei, especially not-yet-thinking and being about-to-think. Hui-ssu took six bearings to embrace six perfections, but Neither Walking nor Sitting Samadhi taught by Chih-i arranged for it to be in the section on cultivation of samadhi by resorting to wholesome activities. Six bearings what Hui-ssu said became six acts which Chih-i taught. Chih-i turned speaking of 6th bearing into 5th act and turned eating of 5th bearing into 6th act, i.e. miscellaneous actions. Obviously, Chih-i’s Neither Walking nor Sitting Samadhi accepted the thought of Hui-ssu’s Chueh-i San-mei and transformed a little.
      We can enter into some restraint of “conditions” with Neither Walking nor Sitting Samadhi, i.e. 25 Expedient Means, the practicability of which certainly ought to be promoted, though Chih-i didn’t exhort people to practice it. The sudden sense of Neither Walking nor Sitting Samadhi and the restraint of 25 Expedient Means both complement perfectly each other, they will protect practitioners taking the right road from the wrong by mistake, practitioners won’t worry that resorting to unwholesome activities of Neither Walking nor Sitting Samadhi results in indulgence in desire anymore.
      On section of development of follow-up studying, the view of broking some steady bearing is the common ground of Neither Walking nor Sitting Samadhi and prajna samadhi. Maha-prajnaparamita-sutra stresses that Bodhisattva always accumulates sambara of bodhi in Kama-dhatu but doesn’t often practice contemplation deeply by which Bodhisattva may be bound; the thought of Chih-i in his later period stresses Neither Walking nor Sitting Samadhi of “leaving for bhaya from sunya,” it must experience good of “six perfections” and other evil dharma, neutral dharma. This shows the common ground, valuing Bodhisattva to accumulate sambara of bodhi quickly in concrete world to achieve Buddhahood, of section 15 in Maha-prajnaparamita-sutra and Neither Walking nor Sitting Samadhi.
    To make certain how the contexts of system are different among Neither Walking nor Sitting Samadhi, Chueh-i San-mei and Sui-t



    【论文目次】


       志 谢I
       论 文 提 要III
       ABSTRACTV
       目 录IX
       第一章 绪论14
       第一节 研究动机、目的与问题意识.14
       第二节 研究范围与方法16
       第三节 学界的研究成果18
       第一项 中文论著18
       第二项 日文论著21
       第三项 英文论著24
       第四项 小结25
       第四节 本文内容概要26
       第二章 《摩诃止观》之非行非坐三昧28
        第一节 慧思大师生平、思想背景与著述28
        第二节 智者大师生平、思想背景与著述32
        第三节 何谓非行非坐三昧(Neither Walking nor Sitting Samadhi)36
        第一项 非行非坐三昧释义.37
        第二项 《请观音经》(ch’ing Kuan-yin repentance)的说法39
        一 以《请观音经》诠说非行非坐三昧之旨趣39
        二 《请观音经》要义与《摩诃止观》非行非坐三昧相关者41
        第三项 四运观(the four phases or marks of mental activation)43
        第四项 从经历中增长智能.48
         一 历诸善(wholesome activities)50
         二 历诸恶(unwholesome activities)61
         三 历无记(activities that do not have any particular moral valence)65
        第四节 不劝修67
        第五节 小结70
        第三章 非行非坐三昧与觉意三昧之异同72
        第一节 何谓觉意三昧(the samadhi of maintaining wakeful awareness of thought       
        第一项 觉意三昧释义72
        第二项 与七觉支相应73
        第三项 以六度为方便76
        一 檀波罗蜜76
        二 尸波罗蜜77
        三 羼提波罗蜜77
        四 毗梨耶波罗蜜78
        五 禅波罗蜜80
        六 般若波罗蜜81
        第二节 以四运心相为观境83
        第一项 二十四句观83
        第二项 总别二观85
        一 外作85
        二 内受86
        第三节 小结:比较非行非坐三昧与觉意三昧之异同87
        第四章 非行非坐三昧与随自意三昧之异同90
        第一节 随自意三昧(the samadhi of freely following one’s thought)释义90
        第二节 经历六种威仪的随自意三昧.91
         第一项 行威仪93
         第二项 住威仪97
         第三项 坐威仪98
         第四项 眠威仪103
         第五项 食威仪105
         第六项 语威仪107
        第三节 六种威仪历六度之情形110
         第四节 小结:比较非行非坐三昧与随自意三昧之异同113
        第五章 非行非坐三昧「不劝修」问题之解决──二十五方便115
         第一节 科判表116
         第二节 二十五方便118
         第一项 具五缘118
         一 持戒清净118
         二 衣食具足120
         三 闲居静处124
         四 息诸缘务126
         五 亲近善知识127
         第二项 诃五欲129
         第三项 弃五盖133
         第四项 调五事138
         第五项 行五法141
         第三节 小结146
        第六章 结论148
        第一节 研究成果148
        第二节 非行非坐三昧的时代贡献150
        第三节 后续研究发展153
        参考书目155
        一.中文原典155
       (一)经典155
       (二)律典156
       (三)论典156
       (四)古德著作157
        二.当代资料159
       (一)中文数据159
        《一》专书159
        《二》期刊、论文160
       (二)日文专书.论文162
       (三)英文专书.论文163
       (四)图表164
       附录一:以89心检视日常行为及果报165
       附录二:修止观的第一关卡──从假入空观166
       摘 要167
        一.四种止观168
        二.从假入空的渊源处168
        三.从假入空的恐惧169
        四.从假入空的充足理由原理──止观双运170
        五.渐次之从假入空观171
        六.圆顿之从假入空观172
        七.从假入空观所证之智173
        八.结语174
        参考书目175
        简 历176
        一、近年佛学研究成果176
        (一)印度佛教思想176
        (二)中国佛教思想176
        (三)综合思想177
        二、法照177
        三、学佛经历180 




      
    【参考文献】

    中文书目依作者或译者之笔划排序,英文书目依作者英文字母排序。

    一.中文原典

    (一)经典

    支娄迦谶译,《道行般若经》,《大正藏》第八册。
    支娄迦谶译,《般舟三昧经》,《大正藏》第十三册。
    玄奘译,《大般若经》,《大正藏》第五、六、七册。
    玄奘译,《解深密经》,《大正藏》第十六册。
    安世高译,《佛说大安般守意经》,《大正藏》第十五册。
    求那跋陀罗译,《杂阿含经》,《大正藏》第二册。
    求那跋陀罗译,《楞伽经》,《大正藏》第十六册。
    求那跋陀罗译,《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》,《大正藏》第十二册。
    求那跋摩译,《佛说菩萨内戒经》,《大正藏》第二十四册。
    求那跋摩译,《菩萨善戒经》,《大正藏》第三十册。
    佛陀多罗译,《大方广佛圆觉修多罗了义经》,《大正藏》第十七册。
    佛陀跋陀罗译,《大方等如来藏经》,《大正藏》第十六册。
    佛陀跋陀罗译,《达摩多罗禅经》,《大正藏》第十五册。
    竺佛念译,《出曜经》,《大正藏》第四册。
    法显译,《大般涅盘经》,《大正藏》第一册。
    般若译,《大方广佛华严经》,《大正藏》第十册。
    般若译,《大乘本生心地观经》,《大正藏》第三册。
    菩提流支译,《入楞伽经》,《大正藏》第十六册。
    无罗叉译,《放光般若经》,《大正藏》第八册。
    痳良耶舍译,《佛说观无量寿佛经》,《大正藏》第十二册。
    鸠摩罗什译,《法华经》,《大正藏》第九册。
    鸠摩罗什译,《金刚经》,《大正藏》第八册。
    鸠摩罗什译,《摩诃般若波罗蜜经》,《大正藏》第八册。
    鸠摩罗什译,《菩萨诃色欲法经》,《大正藏》第十五册。
    鸠摩罗什译,《佛藏经》,《大正藏》第十五册。
    实叉难陀译,《大方广佛华严经》,《大正藏》第十册。
    僧就合,《大方等大集经》,《大正藏》第十三册。
    《增支部》,《南传大藏经》第一七册。
    昙无谶译,《大般涅盘经》,《大正藏》第十二册。
    昙摩伽陀耶舍译,《无量义经》,《大正藏》第九册。
    瞿昙僧伽提婆译,《中阿含经》,《大正藏》第一册。


    (二)律典

    弗若多罗共罗什译,《十诵律》,《大正藏》第二十三册。
    安世高译,《大比丘三千威仪》,《大正藏》第二十四册。
    佛陀耶舍共竺佛念等译,《四分律》,《大正藏》第二十二册。
    佛陀跋陀罗共法显译,《摩诃僧祇律》,《大正藏》第二十二册。
    道宣述,《教诫新学比丘行护律仪》,《大正藏》第四十五册。
    义净译,《有部毗奈耶律》,《大正藏》第二十三册。
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    (三)论典

    五百大阿罗汉等造,《阿毘达磨大毘婆沙论》,《大正藏》第二十七册。
    玄奘译,《瑜伽师地论》,《大正藏》第三十册。
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    宗喀巴着,法尊法师译,《菩提道次第广论》,台北市:福智之声,2001。
    浮陀跋摩共道泰等译,《阿毘昙毘婆沙论》,《大正藏》第二十八册。
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    鸠摩罗什译,《大智度论》,《大正藏》第二十五册。
    昙摩耶舍共昙摩崛多等译,《舍利弗阿毗昙论》,《大正藏》第二十八册。
    龙树菩萨造,梵志青目释,鸠摩罗什译,《中论》,《大正藏》第三十册。

    (四)古德著作

    一行记,《大日经疏》,《大正藏》第三十九册。
    士衡编,《天台九祖传》,《大正藏》第五十一册。
    天台大师出,《禅门要略》,《卍续藏经》第九十九册。
    本龙树菩萨,释论分别明菩萨,波罗颇蜜多罗译,《般若灯论释》,《大正藏》第三十册。
    吉藏撰,《大乘玄论》,《大正藏》第四十五册。
    志盘撰,《佛祖统记》,《大正藏》第四十九册。
    法海集,《六祖大师法宝坛经》,《大正藏》第四十八册。
    法海集,《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》,《大正藏》第四十八册。
    宗绍编,《无门关》,《大正藏》第四十八册。
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    英编者:菩提比丘(Bhikkhu Bodhi),中译者:寻法比丘(Bhikkhu Dhammagavesaka),《阿毗达摩概要精解(A Comprehensive Manual of Abhidhamma)》,高雄县凤山市:派色文化,1999。
    净觉集,《楞伽师资记》,《大正藏》第八十五册。
    智者大师说,灌顶记,《摩诃止观》,《大正藏》第四十六册。
    智者大师说,灌顶记,《摩诃止观》,初版,台南市:智者,1991。
    湛然述,《摩诃止观辅行传弘决》,《大正藏》第四十六册。
    惠详撰,《弘赞法华传》,《大正藏》第五十一册。
    智顗说,《释摩诃般若波罗蜜觉意三昧》,《大正藏》第四十六册。
    智顗说,《小止观》,《大正藏》第四十六册。
    智顗说,《释禅波罗蜜次第法门》,《大正藏》第四十六册。
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    道宣撰,《续高僧传》,《大正藏》第五十册。
    道源纂,《景德传灯录》,《大正藏》第五十一册。
    僧肇作,《肇论》,《大正藏》第四十五册。
    慧思撰,《随自意三昧》,台南市:湛然寺倡印,2001。
    慧思撰,《随自意三昧》,《卍续藏经》第九十八册。
    慧然集,《临济录》,《大正藏》第四十七册。
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    谛观录,《天台四教仪》,《大正藏》第四十六册。
    觉音造,叶均译,《清净道论》,二版,台南市:收藏家,1991。
    赜藏主集,《古尊宿语录》,《卍续藏经》第一百一十八册。
    灌顶撰,《观心论疏》,《大正藏》第四十六册。
    灌顶纂,《国清百录》,《大正藏》第四十六册。
    灌顶撰,《隋天台智者大师别传》,《大正藏》第五十册。

    二.当代资料

    (一)中文类数据

      1.专书

    大寂法师着,《智慧与禅定作为佛教神通的成立基础》,第一版,北县:水星文化,2002。
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    印顺着,《中国禅宗史》,正闻出版,1971。
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    印顺着,《说一切有部为主的论书与论师之研究》,三版,印顺出版,1981。
    布鲁格编着,项退结编译,《西洋哲学辞典》,台北市:华香园,1989。
    牟宗三着,《佛性与般若》,台北市:台湾学生,1992。
    安藤俊雄着,苏荣焜译,《天台学──根本思想及其开展》,初版,台北市:慧炬,1998。
    李成华编译,《大乘佛教点线面》,台北县:常春树书坊,1987。
    李志夫着,《摩诃止观之研究》,初版,台北市:法鼓文化,2001。
    《序卦传》《右下篇》。
    沈清松着,《物理之后/形上学的发展》,二版,台北市:牛顿,1991。
    李圆净居士汇编,《梵网经菩萨戒本汇解》,南投县:终南山净律寺,1997。
    阿迦曼着,曾银湖译,《解脱心》,台南市:和裕,1995。
    帕奥禅师讲述,净法比丘等译,《智慧之光》,桃园县:圆光,1996。
    恰特吉(Chatterjee)and 达塔(Datta)着,伍先、李登贵、黄彬等译,《印度哲学概论》,台北市:黎明,1993。
    桑木严翼着,余又荪译,《康德与现代哲学》,七版,台北市:台湾商务,1991。
    马哈希法师等着,《内观基础》,初版,嘉义市:嘉义新雨道场,1997。
    梯利着,陈正谟译,《西洋哲学史》,台北市:台湾商务,1966。
    陈祖耀着,《理则学》,第十三版,台北市:三民,1995。
    华梵佛学研究所编,《佛语垂光》,台北市:原泉,1988.7。
    杨惠南着,《禅史与禅思》,东大出版,1995。
    凝然大德原著; 鎌田茂雄日译; 关世谦中译,《八宗纲要》,高雄:佛光出版社,1985。
    晓云法师着,《觉之教育》,二版,台北市:原泉,1998。
    晓云法师着,《佛禅之源》,台北市:原泉,1998.1。
    霍韬晦着,《安慧「三十唯识释」原典译注》,香港:中文大学出版社。
    鎌田茂雄着; 转瑜译,《天台思想入门》,高雄县:佛光出版社,1989。
    释妙因编,《新删定四分僧戒本浅释》,南投县:净律寺,1992。
    护法法师、陈水渊着,《涅盘的北二高》,台南市:法源中心,1997。
    Aristotle着,李真译,《形上学》,初版,台北市:正中,1999。
    Irving M. Copi着,张身华译,《逻辑概论(Introduction to Logic)》,台北市:幼师出版,1972。
    William K. Frankena着,黄庆明译,《伦理学》,台北市:有志,初版:1972。

      2.期刊、论文

    王雷泉着,《《摩诃止观》片论之二》,收于《法音(The Voice of Dharma)》,北京:中国佛教协会,第9期(总第169期),1998。
    安藤俊雄作,苏荣焜译,《四种三昧》,收于《因明》,v. 70,台南市:因明杂志社,1984.06,pp. 5-11。
    安藤俊雄作,苏荣焜译,《论四种三昧》,收于《因明》,v. 69,台南市:因明杂志社,1984.03, pp. 16-26。
    林志钦着,《智者大师教观思想之研究》,文化大学哲研所博士论文,1999。
    林明莉着,《智者大师之一佛乘思想与实践》,中兴大学中文系硕士论文,2000。
    陈英善着,《天台圆顿止观之修证──就十乘观法而论》,收于《中华佛学学报》,n. 15,台北县:中华佛学研究所,2002.07,pp. 305-333。
    陈英善着,《慧思与智者心意识说之探讨》,收于《中华佛学学报》,n. 11,台北市:中华佛学研究所,1998.07,pp. 155-180。
    智军着,《天台觉意三昧的特色》,收于《法光》,v. 68,台北市:法光杂志编辑委员会,1994.05,第3版。
    董平着,《天台宗的止观实践论》,收于《闽南佛学院学报》,v. 22,厦门:闽南佛学院学报编辑部,1999.12,pp. 114-129。
    杨丽莉着,《《释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧》之研究》,南华大学哲研所硕士论文,2002。
    晓云法师着,《佛教艺术三昧之内涵与意义》,收于《法海》,第56期,马来西亚:古晋佛教居士林,2002.8。
    韩子峰着,《天台法华三昧之研究》,台湾师大国文研究所博士论文,1997.6。
    释仁朗着,《智者大师「止观生活禅」之省察──以《小止观》「历缘对境修」为中心》,发表于华梵大学天台宗论文发表会。
    释如虚着,《慧思大师《随自意三昧》之研究》,收于《佛教青年论文集》,高雄市:元亨寺妙林出版社,1998.02,pp. 223-240。
    释法藏着,《天台禅法的特质──兼论《法华三昧忏仪》之修持》,收于《慈光禅学学报》,创刊号,台中县:慈光禅学研究所,1999.10,pp. 53-83。
    释演慧,《天台智顗《摩诃止观》「非行非坐三昧」之研究》,中华佛研所毕业论文,2003.8.25。
    释慧开着,《早期天台禅法的修持》,收于《中印佛学泛论──傅伟勋教授六十大寿祝寿论文集》,台北市:东大图书,1993, pp. 135-178。

    (二)日文类专书.论文

    山内舜雄着,《禅と天台止观》,初版,东京:大藏出版,1986。
    石津照玺着,《天台止观观法关论争(续) 事理二观于用观特质就》,收于《哲学杂志》,v. 604,东京:岩波书店,1941.03.01,pp. 1-27。
    多田孝正着,《智顗观法华严》,收于《印度学佛教学研究》,v. 27,东京:日本印度学佛教学会,1979.03.31,pp. 264-268。
    池田鲁参着,《天台四种三昧宗要》,收于《印度学佛教学研究》,v. 17,东京:日本印度学佛教学会,1969.03.31,pp. 132-133。
    安达善教着,《慧思忏悔灭罪》,收于《佛教大学佛教文化研究所所报》,v. 6,京都:坪井俊映,1988.06.30,pp. 8-10。
    安藤俊雄着,《天台初期禅法》,收于《大谷学报》,v. 36,京都:大谷大学大谷学会,1957.03.01,pp. 15-28。
    劫本广博着,《四种三昧──特非行非坐三昧随自意、觉意三昧》,收于《天台教学研究》,东京:山喜房佛书林,平成二年,pp. 159-177。
    佐藤哲英着,《天台大师四种三昧形成过程》,收于《印度学佛教学研究》,v. 12,东京:日本印度学佛教学会, 1964.03.31,pp. 52-58。
    林善信着,《摩诃止观于四种三昧一考察》,收于《印度学佛教学研究》,v. 25,东京:日本印度学佛教学会,1976.12.25,pp. 208-210。
    星宫智光着,《天台止观身体问题》,收于《叡山学院研究纪要》,v. 20,日本大津:叡山学院,1999.04.01,pp. 9-27。
    柴田泰着,《多田厚隆先生颂寿记念 天台教学研究》,收于《印度哲学佛教学》,v. 6,日本札幌:北海道印度哲学佛教学会,1991.10.30,pp. 379-380.
    [竹+世]川行恒着,《天台智顗教门研究四教义中心》,收于《龙谷大学大学院纪要》,v. 10,京都:龙谷大学大学院纪要编集委员会,1989.03.22,pp. 175-179。
    惠谷隆戒着,《天台教学概论》,第3刷,京都:佛教大学通信教育部,1986。
    洼田哲城着,《摩诃止观实践哲学》,收于《东洋大学论篡》,v. 1,东京:东洋大学护国会出版部,1941.12.25,pp. 52-61。
    关口真大着,《天台教相论》,收于《印度学佛教学研究》,v. 22,东京:日本印度学佛教学会,1973.12.31,pp. 1-8。
    关口真大着,《天台教学的研究》,初版,东京:大东出版社,昭和五三年。
    藤井教公着,《天台智顗教学──四运心中心》,收于《印度学佛教学研究》,v. 35,东京:日本印度学佛教学会,1987.03.25,pp. 121-124(L)。
    盐入良道着,《四种三昧扱智顗忏法》,收于《印度学佛教学研究》,v. 8,东京:日本印度学佛教学会,1960.03.30,pp. 269-274。

    (三)英文类专书.论文

    .Copi, I. M., Introduction to Logic, New York: Macmillan Publishing Company, 9th ed., 1994.
    .Donner, N. and Stevenson, D. B., The great calming and contemplation: a study and annotated translation of the first chapter of Chih-i’s Mo-ho chih-kuan, University of Hawaii, 1993.
    .Frankena, W. K., Ethics, New Jersey: Prentice-hall, inc., 2nd ed., 1989.
    .Kalupahana, D. J., A History of Buddhist Philosophy, Continuities and Discontinuities, Honolulu: University of Hawaii Press, 1992.
    .Radhakrishnan, S., Indian Philosophy, New York: Macmillan; London: George Allen & Unwin, 1962, vol. 1.
    .Stevenson, Daniel B., ‘The four kinds of samŒdhi in early T''ien-t''ai Buddhism,’ from Traditions of meditation in Chinese Buddhism; ed. by P.Gregory, Honolulu, HI [US]: University of Hawaii Press, 1986, pp. 45-97.
    .Thich Nhat Hanh, The Heart of the Buddha’s Teaching: Transforming Suffering into Peace, Joy, and Liberation, 1st ed., Calif.: Parallax Press, 1998.

    (四)图表

    明法比丘制,《以八十九心检视日常行为及果报》,1999校正。


     

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