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    苏轼与罗汉的因缘[王鹤琴]
     
    [ 作者: 佚名   来自:禅机   已阅:736   时间:2018-4-29   录入:wangwencui


    2018年4月29日  佛学研究网

       

        苏轼一生与佛教的亲厚关系广为人知,而当时佛教中极为兴盛的罗汉信仰对他也产生了较大影响,特别是在他被贬岭南以及获赦北归途中,与罗汉的二三事成为苏轼晚年精神世界中耀眼的光芒。

        元丰四年(1081)正月二十一日,谪居黄州的苏轼“夜梦一僧破面流血,若有所诉”,第二天他到歧亭过一庙,看到有一尊仪制甚古的阿罗汉像,左龙右虎,“而面为人所坏”,于是苏轼将这尊像载回去,修葺一新,并设龛安置,供养于黄州安国寺。四月八日是苏轼母亲的忌日,苏轼还于安国寺为僧人设斋。此事见于苏轼所作《应梦罗汉记》,该史料常被学者引用,说明至少在北宋时期龙虎元素与罗汉造像的结合并不一定是分开的,也可能同时出现在一位罗汉的造像中。早在三国和西晋前期,铜镜上的佛像就有坐龙虎座者(“鄂州出土四叶八凤佛兽镜”),正如孙机先生所言,“将佛像安排在龙虎座上,于佛经则无据,于神仙家则有征”,苏轼对道教与神仙信仰十分熟悉且深有感情,在他自己的记载中出现与携龙虎之阿罗汉的感应故事颇为有趣。

        哲宗即位之初,高太后以哲宗年幼为名临朝廷正,新党受到打压,苏轼被召还朝。在居京师的这段时间(1085—1089),苏轼常与黄庭坚、陈季常等好友聚于兴国寺浴室院,品茗下棋。浴室院慧汶法师珍藏有禅月大师贯休所绘十六阿罗汉,苏轼次子媳欧阳氏(欧阳修之孙女,欧阳修当年到京师应举时,也曾游历过兴国寺)出资妆新,苏轼将家藏观音画一幅舍为中尊,为亡者追福灭罪,并为观音和十六罗汉各做赞一首。五代僧人贯休所画十六罗汉图非常有名,其笔下的罗汉胡貌梵相,自谓得知梦中。

       

        高太后去世后,新党再度执政,绍圣元年(1094)苏轼先是被贬惠州,接着又于绍圣四年(1097)被贬海南儋州,五月十一日,被贬雷州的苏辙与其兄苏轼相遇于广西藤州,苏辙送年已62岁的苏轼赴海南。在居海南时期,苏轼最大的收获莫过于张玄所画十八大阿罗汉。苏轼自己形容当时在“不类人世”的“荒陋”海南得到此图的情景是“久逃空谷,如见师友”。张玄为五代时期前蜀人,出生于简州金水(今四川茂县),因画罗汉而出名,时人呼为“张罗汉”。同为四川人的苏轼对他可以说非常熟悉,这在苏轼为十八大罗汉做所颂的引言中可见一斑,“今成都僧敏行,其玄孙也,梵相奇古,学术渊博,蜀人皆曰此罗汉化生其家也”。另外,苏轼还在引用中回忆起自己的外祖父程公,少游京师,归时遇蜀乱,困卧旅社,有十六位僧人自称他的乡人,每人借给了他二百钱,遂得以回家。程公认为自己碰到的十六人是阿罗汉,于是经常设供,活到了九十岁。苏轼在“困厄九死之余,鸟言卉服之间”见到蜀地名家手迹,其激动之情可以想象,对于外祖父往事的追述也反映出他对于故乡和亲人的深切怀念。因此,在此颂后面跋语中,苏轼提到将此十八罗汉像赠给弟苏辙,令其夫妇于生日时“设供以祈年集福”。住世罗汉因受佛敕,不入涅槃,自延寿量,护法利生,因此被认为是长生的象征而附带了祝寿的世俗功能。苏轼为自己视作“奇胜”的罗汉画作颂礼敬后赠给苏辙,其中的雅兴与仁心,实在让人叹服。

        此外,苏轼在跋语中还提到“轼家传十六罗汉像,每设茶供,则化为白乳,或凝为雪花、桃李、芍药,仅可指名”。我们知道,早期罗汉信仰的主要仪式就是“斋供”与“浴供”,而北宋时期随着“点茶法”的出现与流行,逐渐形成“茶供”这种新的供养仪式,尤其以罗汉道场天台山的“罗汉供茶”最为著名。苏轼与天台山国清寺僧人处谦有交往,在《送南屏谦师》一诗中就有“天台乳花世不见”。南宋时期,天台山的“罗汉供茶”仪式还东传到日本。

        元符三年(1100)大赦,苏轼北归,途经广州,东莞资福寺住持祖堂法师请他为寺院新建五百罗汉堂作记(《广州资福寺罗汉阁碑记》)。有传说是苏轼在五百罗汉阁中发现了自己经常梦见的一位德云罗汉才答应作记,因检索现存五百罗汉名号中并没有德云罗汉,且关于苏轼与德云的传说实际源于广州灵峰山宝陀寺。传说苏轼游灵峰山宝陀寺,听到寺里僧人说自己与寺里已经圆寂的方丈德云法师很像,苏轼很高兴,认为德云是自己的前身,于是作诗:“灵峰山上宝陀寺,白发东坡又到来。前世德云今我是,依稀犹记妙高台。”此说来源不清,且纷杂异说,有说苏轼登广州宝陀寺是在赴海南时,有说在北归时,且该诗首句也有灵峰山、灵州山、宝陀寺、普陀寺等诸种异说,不足取信。很明显,资福寺的德云罗汉传说是杂糅宝陀寺传说而附会出来的。

       


        离开资福寺后不久,苏轼又于广州清远峡宝林寺见到贯休所画十八大阿罗汉,一一作颂并标注出了十八罗汉的名号。十八罗汉是中国人的发明,于佛典无据,而苏轼此颂是现存史料中最早记录了十八罗汉中后两位名号者,虽然苏轼的记载中出现了明显的错误(宾头卢尊者为第一尊者的重出)而不获后世的一致认可,十八罗汉多出的两位依然有诸多说法,并且直到乾隆年间才通过皇帝钦定的方式固定下来,不过苏轼留下来的资料依然为今天研究十八罗汉的起源与流变提供了极其宝贵的线索。

        建中靖国元年(1101),苏轼于常州病逝,可以说在他晚年的生涯中与罗汉因缘不浅。伟人之所以伟大,是人们研究或者了解许多问题都绕不开他留下的文化遗产。今天我们在研究佛教中的罗汉信仰这一专门且尚显精小的课题之时,尚且仰赖苏公的文章,且在注意流连之余不免再次为他的精神风貌与文化魅力所震动。中国佛教中的罗汉乃大乘菩萨品格,用苏轼的话说“慈悲深重,急于接物”(《十八大阿罗汉颂》),中国人在罗汉身上表现出的极大热情与丰富创造力是中国人精神趣味与信仰喜好的投射与反映,而像苏轼这样一身汇聚儒释道三家文化且在文学、艺术等领域取得高超造诣的士大夫,对于罗汉文化的引领与宣扬,则在提升内涵、扩大影响等方面都发挥了重要作用。
       

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