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    详解六大时代 带你读懂日本佛教 [妙熙]
     
    [ 作者: 妙熙   来自:腾讯佛学网   已阅:655   时间:2018-4-18   录入:yangsihan

     

    2018年4月18日 佛学研究网

      佛学研究网讯 中华人间佛教联合总会举办「中华汉传佛教访日代表团」赴日交流,由团长中国佛教协会副会长湛如法师、国际佛光会世界总会署理会长慈容法师带领下,于四月十六日至二十三日赴日交流,走访律宗唐招提寺、北法相宗清水寺、净土宗知恩寺、佛光山法水寺、大正大学等重要佛教圣地。总会特别安排中国佛教协会李贺敏居士介绍日本佛教,文章摘录如下:

      佛教何时传到日本,有诸多说法,然历史上以公元五三八年的「公传」,即政府传入被广泛承认。当时朝鲜半岛西南端的百济国,对日皇称臣纳贡,而佛教被视为当时中国大陆(魏晋南北朝)的显学,百济王将佛教敬献日皇,得以传入,此时期为日本的飞鸟时期。以下仅就日本各个时期的佛教发展特色,做一概要说明。

      奈良时代 鉴真东渡

      在此之前,中国佛教各个宗派皆已先后传入,包含戒律思想,在缺乏戒律仪式,和没有授戒师和证师的情况下,僧人仅在佛前宣誓遵守,自认出家,称为「自誓受戒」。

      直到,鉴真大师发心从中国到日本传戒,历时十一年,五次失败,第六次才如愿以偿,那时为唐玄宗天宝七年(公元七四八年),鉴真大师六十六岁,已双目失明,受到日本朝野尊崇。

      当时圣武天皇将大师安置于东大寺,并于大佛殿前建立日本的第一座戒坛。登坛受戒的第一个人,即是圣武天皇,接着皇后、皇太子等求受菩萨戒者四百四十余人。从此,鉴真大师全面推行严格、规范化的授戒。

      平安时代 贵族佛教

      此时期有两位影响甚巨的和尚,分别是开创天台宗的最澄大师,以及真言宗的鼻祖空海大师。

      最澄大师二十岁受具足戒于东大寺,三十九岁随同遣唐使,乘船来华。他的身分是还学生,以别于留学生。留学生是长时期的学习,还学生是做短时期的视察观摩。

      最澄大师留华尚不足一年,除了学习天台教,又跟国清寺的惟象、善无畏及金刚智的法孙晓顺阿阇梨等授密法灌顶。同时在禅林寺的翛然座下,传受了南宗旁出之牛头系下的禅法。

      当时的道邃,盛倡台、密、禅融和之说,行满则主张台、禅、律并修之论。最澄大师承传了台、密、禅、律,返日后奏准天台法华宗为古京六宗之外的独立宗,并与六宗的地位相等。有别于空海大师所传的东寺密教,最澄的天台宗又称为台密。

      空海大师小最澄大师七岁,二十三岁于东大寺受具足戒,空海来华时,和最澄为同一批遣唐使。空海大师上岸后,才三十二岁,即遇到已有六十高龄的真言宗的第七代祖师惠果阿阇梨,一见如故,旋即被选为正嫡的传人,嗣第八代祖位,号为遍照金刚。空海留华三年,返日后在东大寺建立真言院,成为密教基地,故称为东寺密或东密。

      平安时代,皇室与佛教的关系密切,寺院多由贵族所建,正因如此皇室与贵族的人以出家为高贵,凡是出家的僧侣,其身分和所受的待遇,相等于贵族阶级。所以日本史家称平安时代为贵族佛教。

      鎌仓时代 平民佛教

      由于战乱及僧兵的残酷横暴,以及贵族僧侣的堕落,引起了末法思想。因而,有新宗派的崛起,如念佛的民众化,遂使贵族佛教推展成为民众的信仰;并在街头传道,劝人随处念佛,佛教的中心,由寺院开放,普及于全民的日常生活。

      最具代表性的如亲鸾创办的净土真宗。亲鸾(一一七三~一二六二年)初为比叡山常行堂的堂僧,依止源空和尚专修念佛五年,深有感悟,其著作《净土真实教行证文类》六卷,从他五十二岁起,经过不断的修订,到七十五岁时,始告大成。

      一般人以为源空与亲鸾的净土思想为易行道,实则要经过信解行证的历程,如果缺乏丰富的知识,很难理解亲鸾的这部大作。

      净土的真宗及法华的日莲宗,皆始于鎌仓时代,盛行于日本南北朝时代之后,其再加上禅宗,则为此期的三个新宗,都使得佛教平民化,在民间流传。其中,净土真宗及日莲宗,是日本自己的佛教,正像禅宗之于中国。

      江户时代 檀家制度

      日本佛教经过战国时代,由织田信长举兵,欲统一割据局面,可惜死在往京都途中,他的部将丰臣秀吉继承遗志统一日本。

      秀吉为了纪念功业,大兴伽蓝,铸造大佛。立显如的季子光昭为本愿寺的第十二世,德川家康则立显如的长子寿光为法嗣,另建东本愿寺。从此,本愿寺即分立为东西两流。

      德川家康于丰臣秀吉殁后,建立江户幕府(今之东京,公元一六OO年),此后二百六十余年,即为德川幕府的江户时代。

      此时期面临到西方传教士进入,织田信长主张保护基督教以牵制佛教,丰臣秀吉则以基督教冒渎神社佛阁,下令禁止,但仍欢迎与西洋贸易。

      德川家康以基督徒的思想行为,动辄违抗君父之命,违反封建政治及伦常观念,格不相融。便开始了锁国政策,利用佛教的基础,建立所谓檀家制度。

      檀家制度,是将全国每一个国民均纳入佛教的组织,不论你加入哪一宗派,全民皆得归属于佛教的寺院,人人皆择一宗之一寺而自为檀越,称为檀家信徒,并负维持寺院费用及僧人的生活责任。

      僧侣具有户籍公证之特权,檀家信徒若遇结婚、生产、死亡、移址、蓄奴婢等事,都要与所属寺院取得证明。

      檀家制度的建立及法度的限制,虽然保障了寺院及僧侣的生活,但因此失去发展的朝气。

      明治时代 毁佛运动

      江户幕府时代,佛教被列为幕府封建制度中的重要环节,幕府灭亡之际,反幕府的力量,同时袭击到佛教。

      明治天皇亲政之后,采取改革新政,在技术上积极学习西方的科学文明,在观念上则是回复君权神道主义,站在以神道为国粹的立场,佛教是应当排斥的外来宗教。

      为了恢复神武天皇创业的神话理想,有神道学者倡「神道国家」的口号,主张祭政一致,天皇是政治领袖,也是神的化身,神道成了政治的中心,复设神祇官以处理宗教事务。佛教在此情形之下,便失去了原来的地位。

      当代日本 佛教困境

      目前日本佛教也面临到许多的困境,如少子化严重,出家人数降低,许多寺院面临传承问题,据统计全日本有多达三分之一废寺,或一人身兼多家寺院住持等凋零现况,许多寺院住持的儿子也不愿意继承祖寺家业。

      乡下人口外移,依附寺院的檀家制度也受到冲击,如原本一个寺院有一百二十家信徒,可能仅剩一半,寺院经济因而短收,难以维持。加上,日本经济整体低迷,到寺院举办生死大事等仪式,所费昂贵,一般人难以负担。在网络兴起之际,便出现了网络诵经的服务,费用相对便宜很多,未免佛教过于世俗化,日本佛教界对此发出沉痛的抗议,力图挽救。(信息来源:腾讯佛学网)

     

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