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    佛教与心理学(连载二十)
     
    [ 作者: 陈兵   来自:网易佛学   已阅:1109   时间:2017-12-1   录入:wangwencui


    2017年12月1日    佛学研究网

        二、前五识的特点

        眼耳鼻舌身五识,分工明确,都只能了别自己所了别的境相,故名“各别境识”,《楞伽经》称为“现识”。《瑜伽师地论》卷一将前五识的作用归纳为六义,《成唯识论》卷五说前五识有五个共同特点,合起来看,前五识的特点有十一:

        1、“俱依色根”,都须依物质性或生理性的眼等根(器官)而生起。

        2、“俱缘色境”,其所了别的对象都属于物质现象。

        3、唯了别自己所缘境而不能了别其他,如眼不能听。

        4、唯了别境缘独自具有的“自相”,而不了别与他物共同具有的“共相”。

        5、“俱缘现在”,唯了别现在而不能了别过去、未来。

        6、“俱为现量”,其作用都是不籍语言的中介而直接显现,属“现量”。

        7、“俱有间断”,皆待缘而生,生后必灭,作用不是常恒不断,只是有时才有。不注意、无意识、熟睡、休克等状态下,都没有前五识生起。《成唯识论》卷七说前五识不能思虑,唯“外门转”(了别外境),其生起须依仗诸多条件,所以间断之时多,现行之时少。

        8、唯一刹那了别,一刹那之后,马上生起第六意识。实际上,人的心理活动,停留于为时短暂的“纯感觉”——前五识的时间并不多。

        9、就像于一镜中或现一像或同时现多像,眼识等有时唯了一境,有时则同时可了多境。如人有时只注视眼前的某物,有时则可“眼观八面,耳听十方”。

        10、“随意识之善、染及发业而转”,常在或善、或染污及造业的意识带动下活动,如为保养身体而听轻音乐、为一饱眼福去看美展、为科研而观察仪器等。

        11、能取爱及非爱的果,造业后能承受果报。如因眼识了色破坏绿色植物,要受眼识不见绿色的果报。(信息来源:网易佛学)

     

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