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    佛教与心理学(连载十七)
     
    [ 作者: 陈兵   来自:网易佛学   已阅:887   时间:2017-11-21   录入:wangwencui


    2017年11月21日    佛学研究网

        三、行蕴——造作、意志、自我意识

        “行”的梵巴语原意,是“此是被形成者”或“依此而被形成”,意谓被某种具有形成作用的力量所决定如此。意译“造作”,指有目的、有意向的行为或活动,如人赶路,具有到哪里去的目的,称之为行。行蕴的行,主要指以“思”为首的有目的、有意向的心理活动。

        《杂阿含》卷三第61经云:

        谓眼触生思,乃至意触生思,是名行受阴。

        将行蕴解释为由眼等六根六识接触外境后所生的“思”。思,指能发起语言、行为的意志、决定、主意,如看见商店里一件货物,经过仔细察看,断定其物美价廉后,决定购买,即是思。《清净道论》说行蕴“有发动组合的作用,以忙碌为现状”。该论《说蕴品》谓“把一切有行作相的称为行蕴”。《大乘阿毗达磨杂集论》卷一解释行是“造作”义,谓行驱动心发起造作的作用,造作或善、或恶、或非善非恶的业。最重要的思或行,是对自我的体认(我见)或自我意识,《杂阿含经》卷三第43经佛言:

        愚痴无闻凡夫,于色见是我,若见我者,是名为行。

        最根本的自我意识或行,则是意识层面之下念念不停的我执。大乘唯识学将作为意识之根、执有内自我的第七末那识归于行蕴。《佛学今铨》解释行乃冲动、本能冲动或活动欲、生存欲。

        思,仅是行蕴中最主要、最有代表性的一种心理活动。行蕴包括的内容还有很多。《俱舍论》卷一说,经中佛说思为行蕴,是因为思的造作能力最为强胜,故以之为行蕴的代表。《法蕴足论》、《品类足论》等部派佛教论典和《广五蕴论》等大乘论典,皆分行蕴为心相应行与心不相应行两大类。心相应行蕴,谓属于心的触、作意、欲、念、轻安、定等所有心所法。心不相应行蕴,既不属于心理现象也不属物质现象,有无想定、灭尽定(两种止息了意识活动的禅定)、命根、众同分、生、老、住、无常、时、方、数、得、名身(名词)、句身(句子)、文身(字母)等。《阿毗达磨集异门足论》卷一谓“一切有情皆依行住”,“此寿命根说名为行”,众生生命之根本(命根)称为行,此寿命根即属于心不相应行,相当于密教所言持命气及明点。《大毗婆沙论》卷七四谓行蕴广摄五蕴,广摄一切有造作的“有为法”,有为法必具的生、住、异、灭四相(“四有为相”)乃行蕴的特性。《大智度论》卷三五说,佛或说一切有为法为行蕴,或说身、口、意三行——出入息为身行,觉观(寻伺)为口行,受、想为意行。此则为广义的行蕴。

        行蕴的语义,与现代心理学的“意向过程”(包括意向、意志、动机、动作、行为等)基本相同,不过现代心理学将佛学中属于受蕴的情绪、情感也归于意向过程。阿德勒认为,人的精神是指向一个目标的运动力量之综合体,这些趋向目标的运动力量,或可云意志、造作,可归于行蕴。

        总之,行蕴,可谓以自我意识为根本、在意志驱动下发起的一切心理活动。行蕴使人具有自我感、意志和造作能力,是人进行一切活动、事业,乃至修学佛法的根本。(信息来源:网易佛学)

     

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