2017年8月29日 佛学研究网

    佛学研究网讯 戒，佛门术语，梵语音译为“尸罗”，意译为清凉、禁、止得、性善、戒。防非止恶之义。《大乘义章》卷一云：“言尸罗者，此名清凉，亦名为戒。三业炎火，焚烧行人。事等如烧，戒能防息，故名清凉。清凉之名，正翻彼也。以能防禁，故名为戒。”也就是说，戒有防止身口意三业远离过失，止恶行善的功能，可以纠正个人的行为，调伏不良的习性等，使之合于清净的道德标准，心无热恼而得清凉。《大智度论》卷十云：“尸罗(秦言性善)，好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。尸罗者，略说身口律仪，有八种：不恼害、不劫盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不饮酒及净命，是名戒相。”
　　
　　戒，既是佛教对于弟子的身心行为等制定的规定和制约，也是修习、实践佛道的基础。戒有五戒、八戒、十戒、六法戒、具足戒、声闻戒、菩萨戒、四十八轻戒等多种。由于大小乘的不同，其戒也有所不同。另外对出家的僧人和在家的居士也有所区别。尽管如此，五戒(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒)仍为佛门的根本戒，是所有修学佛道者都应当遵守的。
　　
　　“戒”字在佛门中演化出诸多的应用，如戒与律并称“戒律”，指佛教的戒规戒条；戒与定、慧一起称为“戒定慧三学；；领受佛陀的戒法称为“受戒”；奉行持守戒法称为“持戒”：毁犯戒法称为“破戒”：将“戒律”喻以明珠般珍贵称为“戒珠”等。下面对其应用略作释解。
　　
　　一、戒律
　　
　　戒律，即佛教用以保持僧团清净、和谐的道德性、法律性的规约。戒律是戒与律的并称，通指佛教的戒规戒条。二者通常会被混为一谈，但实际上二还是有所区别的。戒，原系佛陀住世时，举外道所作主非行来教诫佛弟子，系主动地以自发之心来自觉遵守的一切规约，属于精神的、自律的：律，有制伏灭除众过恶之意，指为维持僧团秩序而规定的种种规律条项及违犯规律之罚则。即是佛陀在实际的修道生活中，根据具体弟子所犯的恶行，进行教诫，令其不可再犯，如再犯，则给予一定的处罚，即应出家众而随犯随制，是被动地随缘制戒。属于形式的，他律的。戒与律，平行共存，共同维护佛教僧团的秩序。
　　
　　戒的范围较窄，律则包含一切律仪，所以律又称为律藏，或调伏藏、毗尼藏。
　　
　　二、戒四别
　　
　　即戒律的四个区别，分别是：戒法、戒体、戒行、戒相。又作“戒四科”、“戒四门”。
　　
　　戒体即产生戒律作用的本体。受戒后，佛子身上会产生戒体，即对于戒法的信念与受持奉行戒法的意志，具有防非止恶的作用。戒体虽由作礼乞戒等作用而生起，但发得之后，即不假造作，恒常相续，故称无作；其外相不显着，故称无表。
　　
　　戒行即持戒之行为，受戒者遵循戒律法则，从事实践修行。佛教弟子，在受持佛陀所制之戒法后，能随顺戒体，于身、口、意三业而不违法，称为戒行。《瑜伽师地论》卷七十中云：戒行清净者，谓能圆满所有学处。
　　
　　戒相即修持戒行表现之相状差别。如持五戒、十戒，乃至二百五十戒，每一戒中各有差别，按其持犯之轻重，各有不同之相状。一般指切切实实遵守戒律之相状。
　　
　　三、传戒
　　
　　即佛教中具有一定资格的僧人、将戒法授予佛教弟子使之遵守的仪式。又作“放戒”、“开戒”。是佛教中非常重要的佛事活动。广义上说，凡佛教法师向信徒传授戒律、规矩的仪式，都可以叫授戒：狭义上说，传戒则是指传授三坛大戒的传戒法会。
　　
　　戒法是佛教用来制约僧众身心活动的戒规戒条和戒学理论。佛门中，传授戒法的一方，称之为“授戒”，接受戒法且能够受持奉行的，称之为“胜士”。
　　
　　早期佛教传入中国时，并无传戒仪式。到曹魏嘉平二年(250)始有昙摩迦罗于白马寺译出僧祇律戒本，此为我国依律传戒之始。曹魏正元年间(254—255)，安息国沙门昙谛译出昙无德羯磨，传戒始具备羯磨仪式。东晋道安始提倡严肃戒律，制定布萨、悔过等僧尼轨范。
　　
　　传戒，在古代，只有律宗寺院才可进行，但近世以来，禅寺、教寺亦相率开坛传戒。一般传戒之法皆为连受三坛。初坛授沙弥、沙弥尼戒，二坛授比丘、比丘尼戒，三坛授出家菩萨戒。传戒的时间大概三十天至四十天。主事者为十师和尚，其中，得戒和尚一个、羯磨阿阇黎一人、教授阿阇黎一人，是为三师和尚，另有尊证阿阇黎七人，总称三师七证。
　　
　　四、受戒
　　
　　受戒是指佛教的出家、在家二众，通过一定的仪式，受持佛陀制定的戒法，即遵守僧团内部的规约(戒、罚则)之行为。又作“纳戒”、“禀戒”、“进戒”。受戒是为了能更好地修行，因戒为无上菩提之本。只有受持戒法，才能成为正式的佛门弟子。所受的戒条往往因不同教派对教义的不同理解而有所不同，分为五戒、八戒、十戒、俱足戒等，或小乘戒、大乘戒、居士戒、比丘戒、比丘尼戒等。
　　
　　佛教教团有七众之别，又称受戒七众，即优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、比丘、比丘尼。一般来说，比丘、比丘尼、式叉摩那所受的戒法是具足戒；沙弥、沙弥尼所受的戒法是十戒；在家之优婆塞、优婆夷者所受的戒法是五戒、八戒；而菩萨戒则不论出家、在家皆可受持。
　　
　　佛门亦将由他人传授而得戒者，称为“从他受”，如僧众从戒和尚、阿阇梨等得戒；将自然得戒者，如毗奈耶毗婆沙师十种得戒之中，谓自然得者乃佛及独觉等，称为“自然受”；于尽智心之位，五师而得具足戒，称为“自受”。我们一般所说的受戒多指从他受之情形。
　　
　　五、持戒
　　
　　即受持、维护佛陀所制定的戒法而不触犯。佛陀制戒的目的，就是为了让佛弟子防非止恶，学佛所学，行佛所行，以期证佛所证。所以佛弟子在信受了戒法之后，就应当积极地遵行践履。
　　
　　《佛遗教经》中，佛陀在即将涅槃前曾经教导弟子，在他灭度后，应当“以戒为师”。因为戒是无上菩提之本，无戒不能生定，无定不能发慧。欲增长善根，必须从持戒、守戒开始。学佛不论修何法门，均以持戒为本。如依佛戒，则不论参禅、念佛、讲经，无一不是佛法；若离佛戒，纵参禅、念佛、讲经，亦与佛法相违，入于外道，皆为魔事。
　　
　　《大智度论》中谓持戒之人有四种相状：一是下人持戒，即为得今世之乐，或为怖畏、称誉名闻而持戒：二是中人持戒，即为富贵、欢娱、适意，或期后世之福乐而持戒；三是上人持戒，即为求解脱涅槃而持戒；四是上上人持戒，即为求佛道，怜悯众生，了知诸法求实相，不畏恶道，不求福乐而持戒。
　　
　　《大方广佛华严经·贤首品》云：若常信奉于诸佛，则能持戒修学处。若常持戒修学处，则能具足诸功德。
　　
　　六、戒坛
　　
　　即佛教僧人举行传授戒法仪式即说戒的坛场。坛，是于戒场中特制稍高于平地之土坛。戒场本无建筑屋舍之必要，随处空地仅须有结界标示即成，但为了防患风雨起见，古来皆堂内受戒与露地结界受戒并行。古代印度初于露天作法，不另设坛。根据《释氏要览》中记载，楼至菩萨向佛陀请示，筑一戒坛为比丘受戒，佛陀许之，遂于祗园精舍外院之东南建坛。此为佛教戒坛之滥觞。佛教传入中国后，于曹魏嘉平正元中，昙柯迦罗，昙帝皆于洛阳立大僧羯磨之法，才开始有戒坛。唐初，灵感寺南山律师按法立坛，撰《戒坛经》一卷。
　　
　　关于戒坛之形制，义净在《大唐西域求法高僧传》中描述印度那烂陀寺之戒坛，谓其“方大尺一丈余”。，中国的戒坛形制，至唐·干封二年(667)道宣于长安净业寺建立戒坛，才有定式。其制凡三层，下层纵广二丈九尺八寸，中层纵广二丈三尺，上层夏方七尺。其高度下层三尺，中层四尺五寸，上层二寸，总高七尺七寸；周围上下有狮子神王等雕饰(《戒坛图经》)。
　　
　　戒坛的名称也有所不同，如嵩山会善寺的戒坛名为“五佛正思惟戒坛”、洛阳广福寺的戒坛名为“一切有部石戒坛”、交城石壁禅寺的戒坛名为“甘露义戒坛”、建安乾元寺的戒坛名为“兜戒坛”、杭州昭庆寺的戒坛名为“万寿戒坛”等。
　　
　　七、戒牒
　　
　　即受戒的证明书。戒期结束，由传戒的寺院发给“戒牒”及“同戒录”。“戒牒”亦相当于僧尼出家僧籍的证明书。
　　
　　唐、宋时期，僧尼出家时领取度牒(政府部门对于依法批准出家的僧尼所发放的出家人僧籍证明书)，然后在受戒时再领取戒牒(受戒证明书，具有法律效力)，这些都由政府颁发。传戒寺院只发一种“六念”。受戒时须呈验度牒，才能受戒。明洪武永乐间(1368—1424)，政府三次下令，许僧俗受戒之人，以戒牒为身份证明，凡遇关津隘口，可凭戒牒交验通行，戒牒的作用遂成为僧尼旅行的护照。清初废止度牒，戒牒则改由传戒寺院发放。如果僧尼到其他寺院挂单、安单，也要把戒牒交与寺院内知客查看，持有戒牒的僧尼，可在他寺任意去留，而无戒牒的僧尼，一般只管一宿二餐，之后就不再容留。
　　
　　戒牒的内容一般分为四个方面：一、引经据典说明戒律的重要性；二、详载受戒人的本籍、俗名、年龄、所属寺院，师名，由此可以明确身份；三、列举传戒大和尚、羯磨阿阇黎、教授阿阇黎以及七尊证师的名字；四、劝嘱发心。最后传戒机构盖印。
　　
　　八、犯戒
　　
　　即触犯、破坏佛陀制定的戒法。同“破戒”。二者有轻微不同，“破戒”性质更严重些。犯戒如果不破根本戒，是可以通过忏悔清除过失的，而破戒则是破了根本戒，也就是犯了重戒，会丧失戒体。所以如果是破了根本戒，就要重新受戒。
　　
　　《毗尼母经》卷三云犯戒有七种：一、波罗夷，二、僧伽婆尸沙，三、尼萨耆波逸提，四、波逸提，五、偷兰遮，六、波罗提提舍尼，七、突吉罗。僧人如果犯戒，会依据律藏的规定，应于半月布萨时在僧众前忏悔，并受僧伽(教团)的处罚。但治罪之法随所犯戒律的不同而有差别。如犯波罗夷罪者行灭摈，犯僧伽婆尸沙罪者行僧法忏，犯突吉罗罪者则用责心忏悔。
　　
　　《释氏要览》中记载犯戒有五种衰耗：一求财不遂，二设得即耗，三众不爱敬，恶名流布，死入地狱。《四分律》中记载破戒有五种过失：自害，为智所呵，恶名流布，临终生悔，死堕恶道。
　　
　　九、舍戒
　　
　　舍弃禁戒律仪，不再持戒之意。又称失戒。与“得戒”相对。所谓“舍”，小乘谓先已得之法而今舍失：大乘则谓初得之功能能念念增长，今抑而不令增长。
　　
　　之所以舍弃戒法，是缘于受不了戒律的约束或者不能适应佛门的生活。与其不能如法持戒而犯戒或破戒，对教团和其本人都造成不好的影响，倒不如舍戒。所以佛陀慈悲地允许弟子受戒后可以舍戒，并且舍戒后，如果还想出家受戒，也是可以的。佛教允许比丘七次舍戒，七次出家，但比丘尼舍戒后，则不可再受戒。
　　
　　舍戒的方法比受戒要方便许多，只需要真心实意地说明．自己舍了所受的什么戒就可以了。如《萨婆多毗尼毗婆沙》卷二云：“欲舍戒无过者，若舍具戒，当言我舍具戒，我是沙弥；若舍出家戒者，当言我舍出家戒：是优婆塞，若舍五戒者，当言归依优婆塞。如是则成舍戒，亦无过咎。又言，若己着白衣被服，有人问言：‘汝何故尔?’答曰：
　　
　　‘我罢道，我作白衣。’亦名舍戒。若舍戒时，都无出家人，若得白衣，不问佛弟子非佛弟子，但使言音相闻。解人情去就，亦得舍戒。舍戒一说便舍，不须三说。”
　　
　　《律》中说有顿渐二舍：顿舍是直接做白衣，当如是说：我舍佛，舍法，舍僧，舍和尚、舍阿阇黎，舍诸梵行，舍戒，舍律，舍学事，受居家法，我作净人等。渐舍，则是在受持的四种戒中，或舍弃具戒作沙弥：或舍弃具戒和十戒，作优婆塞。
　　
　　十、戒定慧
　　
　　戒定慧为修学佛道者必修的三种学业，称为“戒定慧三学”(略称三学)、“三胜学”。修此三学，最终能获得无漏道果，所以又称“三无漏学”。又因戒能生定，定能发慧，故三学中，以戒为首。
　　
　　戒学，又作“增戒学”、“增上戒学”。戒即戒律，能修善，可以防止“心、口、意”三方造作恶业。
　　
　　定学，又作“增意学”、“增上意学”、“增上心学”。定即禅定，让人静虑澄心，摒弃杂念，明心见性。
　　
　　慧学，又作“增慧学”、“增上慧学”。慧即智慧，能显发本性，使人们发现真理而断除愚痴，见诸佛实相。
　　
　　《菩萨地持经》卷十中，将六度配三学：“布施、持戒、忍辱、精进”四度为戒学：“禅定”度为定学，“般若”度为慧学。三学实为佛道之至要，一切法门尽摄于此，故当精勤修学。
　　
　　此外，在佛门中，“戒”还有其他一些应用，如“戒腊”，用来表示僧人受具足戒后的年数，可说明修行资历之深浅；；“戒检”，用以表示戒律之检束；“戒珠”，用以比喻佛教的戒律，如同明珠般洁白无暇，就小心护持；“戒尺”，即佛教戒师向僧徒说戒时的用具，两块长方形小木，一仰一俯，仰木在下稍大，用俯木敲击发声。“戒刀”，即，指僧人所佩带的刀，戒律规定只准割衣物用，不许用之杀生害命。（信息来源：《觉群》）