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    大乘起信论"一心开二门"之研究
     
    [ 作者: 孙富支   来自:硕博文库·中国台湾   已阅:6703   时间:2006-10-13   录入:wangjiqing

    【资料形态】硕博文库·中国台湾
    【文献属性】[台湾]中国文化大学,哲学研究所,1990年度,博士学位论文
    【文章标题】大乘起信论"一心开二门"之研究
    【文章作者】孙富支
    【指导教师】牟宗三
    【文章页数】192页


    【中文关键词】大乘起信论|一心开二门|唯识宗|无漏种|阿赖耶识|性善|真如门|教育

    【中文摘要】印度大乘佛教的发展大致可以分为三期,即初期大乘佛教、中期大乘佛教和晚期大乘佛教。各期大乘佛教的起迄时间,很难确定,我们只能大致推算。初期大乘佛教盛行龙树 Nagarjuna,公元一五○·二五○年的般若学,所以我们不妨以龙树的年代做为初期大乘佛教的起迄时期,即大约在公元一五○年到二五○年间。初期大乘佛教的经典有般若经、法华经、华严经、维摩经等等,般若经可能成立得更早。中期大乘佛教盛行无着 Asanga ,公元三一○·三九○年前后、世亲 Vasubandhu ,西元三二○·四○○年前后的法相唯识学,所以我们不妨以他们的年代做为中期大乘佛教的活跃时间,中期大乘佛教可以从龙树后的公元二五○年到四○○年。这时继出的大乘经典有大盘经、胜鬘经、解深密经、阿毗达磨大乘经等等,这时又是论典蓬勃的时代,有瑜伽师地论、辨中边论、大乘庄严经论、摄大乘论、唯识三十论、十地经论、佛性论等等。后期大乘佛教从世亲后的公元四○○年到六五○年密教兴起为止。这时的主要大乘经典是楞伽经,密严经可能也到这时才出现;论典方面,有坚慧Saramati,公元四二○·五○○的大乘法界无差别论和究竟一乘宝性论,值得注意。公元六五○以后,佛教在印度名存实亡,苟延残喘到十二世纪,就完全从印度消失了。从上可知,大乘佛教在印度是层层累积,从龙树的般若学到无着、世亲的法相唯识学,再到晚期的真常心系统。印顺法师在印度之佛教一书中,把这三系分别判成性空唯名论、虚妄唯识论及真常唯心论。注大乘佛教三系的存在,在印度佛教史上是个事实。


    【论文目次】

    目录前言
    第一章 起信论作者、译者及造论的时代背景
    第一节 本论的作者与译者
    第二节 本论的作者与译者
    第三节 摄论匠的思想
    第四节 真谛言阿摩罗识
    第二章 一心开二车的义理架构
    第一节 众生心的意义
    第二节 一心开二门的开展
    第三节 心真如门的真如义
    第四节 心真如的空、不空二义
    第五节 心生灭门阿赖耶识的性格
    第三章 对生死流转与盘还灭的说明
    第一节 论觉义中的始觉和本觉
    第二节 论不觉义中的三细六粗相
    第三节 论生灭因缘和六染心的还灭
    第四节 论真妄相熏义
    第五节 真如自体相和真如用常恒无断
    第四章 一心开二门第贡献及其别教的意义
    第一节 消解唯识宗无漏种的困难
    第二节 开执的存有论与无执的存有论
    第三节 但中之理与缘理断九的性格
    第五章 近人对起信论的批评及问题的答辩
    第一节 起信论与唯识宗的比较
    第二节 王恩洋对真如的批评
    第三节 真心是否本体的生起论参考书目

     

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