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    重构佛教命运共同体,助力“3.0版”国际新秩序
     
    [ 作者: 黄夏年   来自:中国民族宗教网   已阅:478   时间:2017-4-18   录入:wangwencui


    2017年4月18日    佛学研究网

        “3.0版”国际新秩序所搭建的平台超越了种族与地区,更加开放。除了强调在经济上的合作之外,还支持不同文化间的交流,是人类命运共同体的基础。佛教命运共同体包含了人类命运共同体的元素。适应现代社会,重构佛教命运共同体,有助于建立“3.0版”国际新秩序。

      “3.0版”的人类命运共同体

      近几年来,“人类命运共同体”已经为世界人民熟知,习近平主席先后在世界各国不止70次谈到这一理念。其超越民族国家和意识形态的“全球观”,表达了中国追求和平发展的愿望,正在受到热烈欢迎,成为世界各国的共识。

      《人民日报》刊发的文章《为世界许诺一个更好的未来——论迈向人类命运共同体》所说,“大航海时代开始的列国竞逐是国际秩序的‘1.0版’,西方取得优胜、世界分为南北是国际秩序的‘2.0版’,那么,现在正是孕育‘3.0版’国际新秩序的阶段。”

      近现代以来,随着交通与信息、科学技术的改善,以及东西方思想交流,乃至经济贸易发展,世界各国和人类社会越来越趋向于同步。为了各自追求的理念,包括民族、文化与宗教的传统,以及国家科学、经济的提升,人类社会分别成为不同群体的聚合与国家的联盟。这些聚合体与联盟就是不同的共同体,分别表现各自的利益与追求,深刻地影响到整个人类社会的发展。特别是上世纪下半叶,世界出现了很多共同体,如“欧洲煤钢共同体”“欧洲经济共同体”“欧洲原子能共同体”等。物以类聚,人以群分,这些不同的共同体,目的就是要控制一定的市场,发展共同的经济,垄断已经掌握的科学技术。

      这些以往的共同体形式,即“1.0版”和“2.0版”的国际秩序,缺陷太多,眼界太狭,功利性太强,带有偏见。参与共同体的单位与组织都是按照地域性来划分,在文化、经济,以及政治态度和社会形态等方面,都有很强的相似性。在整个世界格局下,这种共同体很难与其他不同文化或地区交流产生平等互利的关系。除了经济利益之外,难得有思想文化上的共鸣。

      “3.0版”与之不同。因为这一新版是在总结前两版的弊端和结合世界形势变化,以及考量人类社会诉求等多种因素之后而提出的。1月18日,习近平主席在联合国日内瓦总部发表题为《共同构建人类命运共同体》的主旨演讲,强调构建人类命运共同体,实现共赢共享。习近平主席指出:“纵观近代以来的历史,建立公正合理的国际秩序是人类孜孜以求的目标。从360多年前《威斯特伐利亚和约》确立的平等和主权原则,到150多年前《日内瓦公约》确立的国际人道主义精神;从70多年前《联合国宪章》明确的四大宗旨和七项原则,到60多年前万隆会议倡导的和平共处五项原则,国际关系演变积累了一系列公认的原则。这些原则应该成为构建人类命运共同体的基本遵循。”这一来自中国的思索,勾画了人类文明基本的价值坐标。因为命运休戚与共,梦想相联相通,人与人、国与国、需要守望相助、弘义融利,心心相印、风雨同舟、勇担责任。

      “3.0版”的国际新秩序是建立在平等基础上的,其所搭建的平台超越了种族与地区,拥有更加开放与更大的平台。除了强调各个主体或单位在经济上的合作之外,还支持不同文化间的交流。

      “3.0版”还提出了“对话而不对抗、结伴而不结盟”的政治新道路。这是“命运与共、唇齿相依”的安全新局面。“夫物之不齐,物之情也”,“一花独放不是春,百花齐放春满园”。这是“并育而不相害”的文明新气象。总之,人类命运共同体体现为以合作共赢为核心的新型国际关系。

      中华文明历来崇尚“以和邦国”“和而不同”“以和为贵”,构建人类命运共同体是一个美好的目标,也是一个需要一代又一代人接力跑才能实现的目标。从国与国的命运共同体、区域内命运共同体,到人类命运共同体,这一超越民族国家和意识形态的“全球观”,表达了中国追求和平发展的愿望,体现了中国与各国合作共赢的理念,提交了一份思考人类未来的“中国方略”。

      佛教命运共同体与“3.0版”国际新秩序  

      与“人类命运共同体”比较,“佛教命运共同体”有这样一些特征:

      佛教命运共同体是开放性平台。这个共同体可以超越国家与种族。例如,从大的方面讲,囊括世界各国佛教徒与佛教组织或佛教国家;从小方面说,则包含具体到个体的佛教信仰者。这个共同体秉承求同存异的理念,尊重各国自主选择社会制度和发展道路的原则,大家同处在平等与友善的环境里,尊重彼此核心利益和重大关切问题,践行习近平主席所提倡的:“坚持合作共赢,建设一个共同繁荣的世界。发展是第一要务,适用于各国。各国要同舟共济,而不是以邻为壑。”

      在佛教命运共同体中,信仰相同是主要的方面,这是佛教命运共同体的基础。地方性与个性化的信仰是不同,是次要的方面。与那些某一特定的经济、军事或文化等命运共同体比较,佛教命运共同体不存在冲突,也具有更多的弥漫性与自由性。

      佛教命运共同体还表现在宗教文化上的交流互动方面。在佛教信仰基础上,不同文明没有优劣之分,只有特色之别。“弱肉强食、丛林法则不是人类共存之道。穷兵黩武、强权独霸不是人类和平之策。赢者通吃、零和博弈不是人类发展之路。和平而不是战争,合作而不是对抗,共赢而不是零和,才是人类社会和平、进步、发展的永恒主题。”佛教命运共同体适合了这个原则。在它的内部个体与组织者的身上,表现出特点各异、风格有差的文化现象。在亚洲国家的佛教里,各宗派之间始终存在着文化交流互动的现象,如中国佛教禅教合一、华严禅等等。东南亚上座部佛教内部的泰国大宗派与法宗派交流,以及斯里兰卡、缅甸等宗派的交流等等。印度佛教高僧到中国传经送宝,中国佛教僧人到西天印度取经。日本僧人来中国取经,中国僧人把佛教传入日本等等。佛教在互动互通中取长补短,在交流互鉴中共同发展,佛教文化成为增进各国人民友谊的桥梁,推动着人类社会进步发展,维护世界和平。

      佛教命运共同体历史悠久。若按释迦牟尼创立佛教计算,佛教存世已有2500余年。漫长的佛教历史不仅是佛教界的骄傲,也是人类宗教史上最值得夸赞的地方。

      “3.0版”的国际新秩序,是“从‘你中有我、我中有你’的判断,到‘人类只有一个地球’的感言;从‘牢固树立命运共同体意识’的号召,到‘让命运共同体意识在周边国家落地生根’的部署;从‘共筑亚太梦想’的呼吁,到‘迈向亚洲命运共同体’的方案,……把握人类利益和价值的通约性,在国与国关系中寻找最大公约数。这是智者的思虑,也是时代的命题。”

      2500余年历史的佛教命运共同体包含了这些元素。作为世界历史最悠久的佛教命运共同体平台,包含了诸多民族与国家的元素,呈现了错综复杂的“你中有我、我中有你”的关系。佛教对和平的追求、对人生的解脱与人心的安定,无疑是“人类利益和价值的通约性”。正是由于有了佛教命运共同体平台,2000多年来,佛教在亚洲地区落地生根。

      所以,面对“3.0版”国际新秩序,佛教命运共同体能发挥自己应有的作用。2500余年佛教理论与实践培养起来的佛教命运共同体,在经历了近代衰落之后,已经开始重新复兴。

      当代佛教命运共同体是建立在佛教信仰基础上,建立在坚持不同文明没有优劣之分,只有特色之别的文化平台上。而其“中道思维”,即建立和谐圆融的无碍社会的理念,是“寻求和谐共存的世界观念”,“不会出现当代西方关于‘历史的终结’和‘文明的冲突’的描述。”对“3.0版”国际新秩序的建立,可以发挥出自己的积极作用。

      中道思维就是“圆融”。“圆融”就是圆满融通周遍,交互融摄,无矛盾、无冲突,既圆满又无损,成为一体。佛教承认千差万别的世俗世界和千变万化的社会现实,始终致力于改变这种世界与现实社会,但主张不采取加剧冲突的办法。而是主张用文化的传译与思想的交流来建立和谐圆融的无碍社会,也就是实现“从提出和平共处五项原则到万隆会议发出‘中国声音’,从勘界划界‘安定四邻’到始终坚守‘不结盟’,从提出‘和平与发展’时代主题到以改革开放与世界对接,从走和平发展道路到与各国合作共赢……”

      当前,中国佛教正在走向世界。随着国家的日益强大,毫无疑问,中国佛教界将会在佛教命运共同体中发挥越来越重要的作用,并通过适应现代社会、重构佛教命运共同体,助力“3.0版”国际新秩序。(信息来源:中国民族宗教网)

     

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