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    中国佛教音乐之研究
     
    [ 作者: 邢福泉   来自:本站原创   已阅:3598   时间:2006-10-5   录入:wangzaojuan

    【资料形态】硕博文库|中国台湾
    【文献属性】[台湾]文化大学,艺术研究所,1971年度,硕士学位论文
    【文章标题】中国佛教音乐之研究
    【文章作者】李纯仁
    【指导教师】邓昌国 ; 晓云法师


    【中文关键词】佛教音乐|缘起性空

    【中文摘要】谨将本论文中各章之要点介绍如下:
      第一章、是释迦牟尼生平简述。
      第二章、佛教的中心思想以“缘起性空”来归纳之,表现“般若”无上的智慧,修己之心,进而以“悲智双运”“普渡众生”的菩萨“大悲”基本精神,来兼善天下,使众生均能达到“极乐世界”的彼岸。佛教所表现的宗旨是平等的、和平的、积极的宗教。在这种如此深奥而完整的哲学体系的背景之下,所产生的佛教音乐,就如同其思想一般的严肃而富哲学意味。
      第三章、说明佛教发源于印度,经西域诸国,今天山南北两路、河西走廊而传入中原。其年代据信史所载,约在东汉明帝年间,但在民间普遍流行,定然早于此年代,方合乎逻辑。
      第四章、中国佛教音乐之起源于僧侣为做法事而唱赞、或有利于修行,如华严经云:“梵声如响,勿令散乱,一心唱云,南无十方佛,南无十方法,南无十方僧……。”或用以传教说法曰:“菩提树恒出妙音,说种种法”(华严经)。
      印度僧侣念经之音声谓之梵音,中国和尚所唱之赞偈称之梵呗。梵呗缘自印度,但创行于中国。
      变文是僧侣们传道说法时,把散、韵夹杂而产生的一种中国文学上的新文体。
      第五章、中国佛教音乐史略。佛教之赞偈创于三国时代,为曹植所作,隋唐时期为其鼎盛期,自宋以后至今,固守不变。从歌词上来看,今之赞偈疑系宋后之作,最使笔者感到困难的是无任何足资左证参考之书籍,笔者大胆尝试下笔此章,遗漏偏失之处在所难免。除了佛教赞偈本身之外,随佛教之传入中国而带来大量的西域、印度音乐,本章均一并加以讨论之。
      第六章、是纯音乐之研究,笔者从仪式中将佛教分类为朝晚课、圣典祝仪、斋戒、放焰口及水陆法会之用。又精选出一百个谱例,从音阶与旋律分析。佛教音乐所用之音阶是带有“变征”音(Si)的“五音音阶”,笔者称之为“六音音阶”,但其功用与五音音阶完全相同。“变征”音拘束在一定的乐句出现。
      旋律的进行,则一律的下行的句尾及结尾,正说明了它的“压抑性”,使之归于平和、宁静的境界。
      佛教曲中无显著的调性及丰富的和声,但有转调的迹象,整个曲体上,可视为一个极简单而完整的变奏曲。
      第七章曰法器,佛教音乐所用之法器均为打击乐器,至于丝、管乐器至今已不复存矣!法器有木鱼、磬、引磬、钟、鼓、铙钹、铛、铃等,此外近代又加有扬琴、风琴等,它们之奏法简单而无特殊变化。
      第八章是从“敦煌壁画”中来讨论中国当时的音乐情形及乐器之种类,敦煌所画者,无不以佛教经典内容为题材,是佛教艺术之瑰宝,壁画中涉及音乐者为净土变相图--伎乐天、飞天画像等。本章图片来源,取自常书鸿所编之“敦煌壁画”一书较多。
      附谱与图片,均是笔者亲自录音采谱、照相所得,仅录其常用者。佛教音乐包括甚多,因时间上、实际上之困难,笔者仅怀“遗珠之憾”的心情,他日机缘成熟时,当将尽力补全。
      王光祈说:“最能促成国乐产生者,殆莫过于整理中国乐史。”又说:“倘吾国音乐史料有相当整理,则国内音乐同志,便可运其天才,用其技巧,以创造伟大国乐,侪于国际乐界而无愧。”笔者不才,但却有诚,望能抛砖引玉,对遗失国乐略尽引路棉薄。

     

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