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    丝路之魂:佛教艺术放异彩
     
    [ 作者: 佚名   来自:中国民族报   已阅:1324   时间:2017-1-3   录入:yangsihan

      

                                    2017年1月3日 佛学研究网

      佛学研究网讯 2016年12月27日,“丝路之魂——敦煌艺术大展暨天府之国与丝绸之路文物特展”在成都博物馆盛大开幕,展期将持续至今年4月10日。展览由甘肃省委宣传部和四川省委宣传部联合主办。

      此次展览的展品绝大部分来自敦煌研究院提供的魏晋南北朝到元代最具代表性的作品,不仅包括8个原比例复原石窟、10件藏经洞出土文献真迹、70幅敦煌壁画高清数字件、12尊彩塑临摹品、25件藏经洞出土绢画复制品、10件模制花砖,还包括67件来自敦煌市博物馆藏秦至唐代文物。此外,来自甘肃麦积山、新疆克孜尔的石窟艺术珍品,以及全国27个省市近60家文博机构的代表南北丝绸之路及海上丝绸之路的文物也同时展出。展览将有助于重新认识四川、成都在丝绸之路形成、发展、繁荣过程中发挥的重要作用。

      展览分为四大部分:敦煌石窟艺术,内含敦煌8个洞窟复制品;天府之国和丝绸之路特展,包含全国近30个省、直辖市、自治区代表南北及海上丝绸之路的近200件重要文物;新疆、甘肃石窟艺术,内含42幅壁画和16尊泥塑;公共空间壁画展,内含壁画临品展示、敦煌石窟的开凿、张大千与敦煌、四川人在敦煌等专题。在这次特展上,常书鸿、段文杰等老一辈敦煌艺术家临摹的壁画单品也在展出之列。

      来自敦煌的8个最具代表性的复制洞窟,分别是西魏第285窟、盛唐第45窟、盛唐第320窟、中唐158窟、晚唐第17窟(藏经洞),榆林窟中唐第25窟、西夏第29窟、元代第3窟。作为重点保护文物,实体洞窟在敦煌基本未向观众开放。这些复制洞窟,是用从上世纪中叶开始,集三代敦煌研究院美术家之力临摹的敦煌壁画装裱而成。除了中唐158窟以4/5的比例复制之外,其余洞窟都按照1:1的比例复制,再现敦煌石窟的原貌。

      第158窟位于莫高窟南端,为吐蕃统治时期所凿,是莫高窟著名的涅槃窟之一。涅槃窟是将涅槃像作为洞窟的主体,前面没有遮挡而使卧佛像赫然横陈在观者面前,所以涅槃窟的平面都作长方形。此窟窟顶为横长方形,四坡断面为凹曲线,佛像在洞窟空间里一览无余,给观者以良好的视觉环境和空间印象。

      第158窟由塑像、壁画和石窟建筑构成,涅槃像的左侧面(南壁)是一身立像,为过去世迦叶佛;其右侧(北壁)是一身倚坐佛像,为未来世弥勒佛;它们与主尊涅槃像共同组成过去、现在、未来三世佛。窟顶划分出9个方位,代表九方净土,绘有佛、赴会菩萨及普贤、文殊变。洞窟正壁上部,即涅槃像身后的壁面上,绘有菩萨、罗汉、梵释天人、天龙八部、弟子及散花飞天。佛床正中开一小龛,龛内绘净土变,代表下方,也就是此方净土,与窟顶合为十方净土。龛外左侧画南方琉璃天王、金刚力士和外道谤佛等。洞窟左壁,迦叶佛塑像的外侧画大势至菩萨,内侧画十大弟子举哀图、菩萨、飞天等。洞窟右壁弥勒佛像的外侧画观世音菩萨,内侧画各国王子举哀图。洞窟的前壁,门的上方画如意轮观音,门右壁为天请问经变,门左壁为金光明经变。

      佛经记载,释迦牟尼佛80年间教化众生,化缘已尽,于中天竺拘尸那城中跋提河畔娑罗双树间,一日一夜说《大般涅槃经》毕,“即于是夜,右胁而卧,汨然大寂”。涅槃像头侧壁上的弟子举哀图,着重刻画了迦叶奔丧、阿难聆听两个情节,人物神态生动传神。上排的菩萨是“大觉有情”者,以超然出世的感情对待佛的涅槃,其沉静、虔诚的表情与弟子形成对比。涅槃像足侧壁上则以各国王子为代表,除由侍女挽扶着的头戴冕旒、身穿衮服的汉族帝王外,并有吐蕃、突厥、回鹘等各族以及南亚、中亚等国的王子。由画师精心绘制而成的各种服饰、肤色和人物形象,反映出唐朝民族关系的密切和国际交往的广泛。第158窟作为莫高窟中唐时期具有代表性的洞窟之一,它那日臻完善的佛教艺术和神形合一、神态各异、性格鲜明的人物造型,使人赞叹不已,流连忘返。

      元代第3窟则是现存唯一以观音为主题的洞窟,为莫高窟晚期石窟艺术的绝响。

      除藏经洞之外的7个复制敦煌石窟依次排列在成都博物馆一楼临展厅内,游客可直接进入洞窟参观,360度全方位欣赏敦煌壁画与石刻艺术。

      这次展览也迎来了一大波飞翔的神灵——展览中多个展厅都有飞天的身影。十六国时,敦煌开始摩崖建窟。敦煌石窟以莫高窟为主,包括榆林窟、西千佛洞、东千佛洞,堪称中国飞天图像荟萃之地。据统计,仅莫高窟就有270多个洞窟绘有飞天约4500身,加上其余石窟,飞天一共近6000身。这些飞天分布于洞窟壁画中,职能不同,造型各异,予人以“天衣飞扬,满壁风动”之慨。

      “飞天”一词最早见于东魏成书的《洛阳伽蓝记》。在佛教中,“天”不仅指天国、天宫,还是对神的尊称。“飞天”专指天宫中的供养天人和礼佛、舞乐的天人。飞天形象源自印度神话中的乾达婆和紧那罗。乾达婆和紧那罗是能歌善舞的天人,后来成为侍奉供养佛的神灵,司音乐、散花和礼拜之职。每当佛讲经说法之时,他们都凌空飞舞,奏乐散花。佛经上还将乾达婆和紧那罗列入天龙八部。

      按佛经所示,飞天的职能有3种:一为礼拜供奉,表现形式为双手合十,或双手捧花果奉献;二为散花施香,表现形式为手托花盘、花瓶、花朵,或拈花散布;三为歌舞伎乐,表现形式为手持各种乐器,演奏、舞蹈。古代匠师发挥自己的想象力和创造力,把一个个没有情节的题材表现得淋漓尽致,并逐渐形成完善的表现样式。

      在敦煌,飞天属于工笔画的范畴,有浓厚的民族特色。飞天的绘制主要有叠染法、颜色铺排与线条并重法和反描勾色线施以重彩法。题材处理变化多样,利用形象的排列相互呼应,首尾相逐,形成叠合、交错的美感。

      展览期间,敦煌研究院派遣专业的石窟讲解团队为观众进行现场讲解,使观众能够进一步了解敦煌艺术及其历史文化。(信息来源:中国民族报)

     

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