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    挖掘佛学积极因素 对治极端民族主义 [吴敏]
     
    [ 作者: 吴敏   来自:中国民族报   已阅:1130   时间:2016-12-5   录入:yangsihan

     

                                  2016年12月5日 佛学研究网

      从极端民族主义、极端宗教主义到个人的极端思想、极端行为,但凡与极端沾了边就一定是大大的过度了,超过常规的界限。若要说民族主义尚有积极与消极的作用和结果,具有双面性的话,那么,极端民族主义就只能被归入极具负面作用和结果的一方面了。不可否认的是,作为在国际上地位与作用愈加重要的中国而言,不可避免地会受到国际政治的各种因素影响,从而使极端民族主义在我国的部分民族中也有体现。

      我国是统一的多民族国家,各种宗教在我国各民族中都有信仰基础,民族与宗教的多维联系也是我国现阶段的基本国情之一。2016年4月在北京召开的全国宗教工作会议上,提出了要积极引导宗教与社会主义社会相适应,支持各宗教在保持基本信仰、核心教义、礼仪制度的同时,深入挖掘教义教规中有利于社会和谐、时代进步、健康文明的内容,对教规教义作出符合当代中国发展进步的要求、符合中华优秀传统文化的阐释。进而引导信教群众维护祖国统一,维护中华民族大团结,服从服务于国家最高利益和中华民族整体利益,为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。由此可见,发挥宗教的积极作用,对民族团结的维护和民族全方位发展是具有积极意义的。所以,于宗教中的挖掘对治极端民族主义的思想内容是可行的,也是具有积极意义的。本文以佛学中的部分思想为视角,探讨对极端民族主义的对治问题。

      关于极端民族主义的含义,比较通俗的一种阐释是与世界主义相对立的“在政治上特别强调用牺牲其他国家的利益和不顾其他价值观念(如戒绝杀戮,遵守国际法以及通过双边或多边条约维持国际合作等),以此寻求本民族的利益。极端民族主义同一般意义上的民族主义的关系,就如同自私自利与个人主义的关系。自私自利的人在追求自身利益时不会顾及别人的利益,而个人主义的信念是只有在寻求自身利益的同时,尊重别人自由地追求他们的利益才是合理的”。

      关于极端民族主义的危害,无论历史还是现实都已有太多的实证,其中,堪称人间惨剧的也不在少数,当然客观表述其危害应是对内的禁锢和塌缩以及对外的排斥和攻击。而关于极端民族主义的成因,若从具体表现而言那是各有各的背景、各有各的成因,但剥离具体的表像之后可以发现,极端民族主义作为群体意识的一种呈现,势必不能忽略组成群体的每个个体,也就是说由个体分散的极端思想和意识最终汇聚成了群体的极端民族主义。由此可见,若要探寻对治极端民族主义的良方,还是要从对治个体的极端意识入手,各个击破、化整为零,才更具有可行性和可操纵性。

      佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教,是亚洲人民最普遍的宗教信仰,并广为世界各地所接受。马克思主义看待宗教时,总是会一分为二地探究其积极与消极两方面社会作用,关于宗教消极作用方面的探讨已经很多了,其积极的一面也是无法忽略的。不难发现,佛教思想中确有某些观点和方法,可能会对对治个体的极端民族主义意识有所裨益。

      一、破解“执着”影响“唯一”标准

      极端民族主义的特征之一是非此即彼,视自己认可和掌握的道义标准和利益尺度为唯一,也因此认为自己使用的话语工具和诉求是唯一正确而高尚的,无视其它价值观念的存在,肆意剥夺他人保留和发表观点的权利。极端民族主义固执己见、排斥甚至仇视其他观点和拒绝各种观点之间自由充分的交流,从而导致拒绝以民主的方式与持有与之不同观点者的平等共处,进而会导致民族内部意识的禁锢与塌缩。如果极端民族主义沿着这种惯势发展下去,势必会要求控制社会的公共领域和压制公民社会的私人空间,当到达一定的强度时,极端民族主义就会演变成极权主义,形成恶性循环。

      佛学思想中十分注重对“执着”的破解,也就是人们经常会接触到的“放下”。关于执着一词,在佛学中特指片面而孤立的理解事物和事理,并带着不肯舍弃的妄想与妄情,并不是我们日常生活中所指的多用于褒义的坚持不动摇的含义。《金刚经》的“无住生心”,《楞严经》中的“狂心顿歇,歇即菩提”,《心经》中的“心无挂碍”都是在讲如何破解“执着”。佛学思想中认为世间事物事理都是因缘和合而成的。“因缘”就是事物生起和变化等所依凭的各种条件,也就是事物由各种条件组成的、造就的、转变的,世间诸事没有一成不变的,会因各种条件的变化而发生无穷的变化与组合。所以,认定“唯一”标准就是走了极端,面对不断变化无穷的事实就无法应对,对于个体而言迷茫痛苦就随之而来,对于群体而言也会导致群体意识禁锢和塌缩,走入极端。极端民族主义便属于这一种。若能领会接纳破解“执着”的佛学思想,则极端民族主义滋生的土壤定会变得贫瘠一些。

      二、“慈悲和平”影响暴力倾向

      极端民族主义的又一特征是具有暴力倾向。这一点在国际关系方面表现的尤为突出。极端民族主义主张的是不理性的冲突和对抗,而不是谈判、对话与合作。这甚至会导致不同民族国家间的矛盾激化到无法收拾的地步,似乎越是极端就越是能证明极端民族主义的价值与能量。不容忽视的是极端民族主义的暴力倾向,在青年群体中更容易被认可和被接受。因为除去某些意识形态教育方面对青年群体的影响外,青年群体更容易接受和感受到极端民族主义暴力倾向而带来的某种虚幻的“崇高”和“光荣”的体验,从而淡化这一群体在现实生活中存在的各种卑微和无奈。

      众所周知,佛教在2000多年的历史中,一直以慈悲和平的精神倡导民族和睦与社会和谐。佛学的这一思想对抵御民族极端主义可以发挥重要作用。在佛学看来,民族极端主义的暴力倾向,或者由此导致的暴力事件的发生,主要是极端民族主义者们不能真正通晓“因果报应”的道理。佛教徒认为杀生等恶行,会使自己感召受苦的果报。所以,绝对不会相信滥杀无辜能够往生佛国净土。

      很多时候极端民族主义者会通过极端宗教主义,来表达主张和实现目标。以宗教的名义,对宗教教义进行歪曲和偏激的解释,制造民族之间的矛盾,其本质是反社会、反人类的。习近平总书记在2014年4月中共中央政治局第十四次集体学习时也曾指出过,极端宗教的暴力恐怖活动漠视基本人权、践踏人道正义,挑战的是人类文明共同的底线。但由于它以宗教的形式来包装,对一些普通群众和青年群体具有很强的欺骗性,从而使被蛊惑的人做出毫无意义的“奉献牺牲”,甚至走上滥杀无辜、残害生灵的道路,对社会造成极大的危害。

      事实上,世界各大宗教的基本教义都是提倡和平、仁爱、宽容,反对暴力和极端行为的。“慈悲”思想是佛教最基本的教义之一,“慈”是指带给世人利益与幸福,“悲”是指扫除世人心中的不利与悲伤,也可以简单的理解为慈爱与怜悯。这种慈悲为怀、普度众生的佛学思想是面向全人类的、无差别化的,当然也是不以民族为划界的。由此可见,这些佛学思想是可以有效抵御宗教极端思想的渗透的,进而也会弱化借由极端宗教主义而来的极端民族主义的破坏力。

      三、戒持“嗔痴”影响狂热感性

      极端民族主义的另一突出特征是具有狂热性,感性特质十分突出,理性思维难觅踪迹。这种狂热性是导致极端民族主义具有暴力倾向和强大破坏力的先决储备条件。正是由于这种狂热性的存在,使得极端民族主义者的情绪极易被点燃,任何诱因都有可能会引发极端民族主义者的破坏性行动。

      极端民族主义的这种狂热、躁动、喧嚣正是佛教文化中倡导的理性、宁静所克服的对象。佛学思想中的重要组成部分是倡导人们戒持“嗔痴”,回归理性与宁静的精神状态。

      “嗔痴”易导致狂热的产生。“嗔”是嗔恨的意思,指仇视、怨恨和损害他人的心理,是由对人或事物的厌恶而产生的愤恨、恼怒情绪。《大乘五蕴论》中说:“云何为嗔?谓于有情乐作损害为性。”《成唯识论》中则说:“嗔者,于苦、苦具,憎恚为性,能障无嗔,不安稳性,恶行所依为业。”佛教认为嗔恨能蒙蔽人们的心识,使人丧失理性而做出过激的言行。“嗔”是对违背自己心愿的他人或他事物生起的怨恨之情,会对人身心产生热恼、不安等精神作用,对他人或社会而言危害很大。因嗔怒他人而起仇恨之心,便会发生争斗,或导致互相残杀,极端严重时使整个社会,乃至国家陷入灾难。这正是极端民族主义狂热性的主要体现。《大智度论》卷十四中有述,嗔恚,其咎最深,最难对治。

      “痴”也是佛教用语,又被称作“无明”,与常规意义的愚蠢、笨有别。特指心性迷暗,愚昧无知。《唯识论》卷六中说:“于诸理事迷暗为性,能碍无痴,一切杂染所依为业。”“诸烦恼生,必由痴故。”《瑜伽师地论》卷五十五又将随烦恼中覆、诳、谄、昏沉、妄念、散乱、不正知等作为痴的具体表现。佛学中认为,由“痴”而产生我执、法执,人生的种种烦恼,世事之纷纷扰扰,均由此而起。由此可见,“痴”会造成闭锁的思维模式,不能以开放的思维通达世事,看待和分析问题。这种思维贯势会直接导致前文中所述的极端民族主义的“我执”,即认定自己的道德标准和利益尺度的唯一性。因此,佛学思想中的戒持“嗔痴”,有助于个体断灭嗔怒痴愚,构建生命个体精神世界的理性与平和宁静。这无疑是对治极端民族主义狂热性的一剂良方。

      当今世界,全球化的潮流不可阻挡,民族间国家间的往来日益密切,相互的影响也日益加深,但同时排外、仇外极端民族主义思潮,也在一些国家发展迅速。极端民族主义在一定程度上代表了不同民族或国家在相互接触和交往的过程中本能的自我保护心理或对外来文化的过度反应。但是,这种反应决不是建设性的,而是带有很大的破坏性的,这对世界的和平和国家的内部稳定都是非常危险的。因此,如何对治极端民族主义将是一个长久而重大的问题。(信息来源:中国民族报)

     

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