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    参禅普说 [来果禅师]
     
    [ 作者: 来果禅师   来自:中国佛教禅宗网   已阅:1240   时间:2016-9-9   录入:yangsihan

     

                               2016年9月9日 佛学研究网

        前言
      
      敬维我佛,雪山悟道,阐五时八教之真经,继承迦弃,驾岭传心,印四七三二之宗体。少林达摩付法,曹溪大监止衣,历代相承诸祖应化,莫不秉我佛之至教,自行化他,目为正行。厌哉!如来人天教主,四生慈父,三界大师,向知国主为治国治人之王,我佛为救人救心之主;凡我僧徒,必竞竞勇奋,难行能行,难忍能忍,救人救心之苦役,当知人之处榄,有身恶化者,急用改邪归正之法劝导;有心恶化者,急用返妄归真之道加持;斯为佛教僧人,应尽度人天职,且救世莫如救人,救人莫如救心:救心之表,为釜底抽薪之根本大法。何以故?世善由人善,人善由心善,心善则古今后世,此界他方,称为十方之善世界也。然世界之善,直指善心;此心虽善,诚未尽善。所以者何?因心为虚空大地之本也,心为天堂地狱之中心,心为富贵功名之乐府,心为贫穷贱役之忧城,心善感善地住;心恶感恶地生;由是善恶歧途,长期往返,莫此焉非者。因世间人以心为我之悟,故造迷轮转轳,而莫知返也。如斯大错,某咎在心。或有问曰:我人日用中,以何为善心?以何为恶心?答曰:身之杀、盗、淫,口之绮言、妄语,两舌、恶口,意之贫、暝、狮是也。反此,即为善心。今更言善恶之心,是否错谬者,尚望满世贤达君子,大智高人叫和,万莫指[腹内肉团]为心,亦莫以见闻觉知为心,再莫以[喜怒哀乐]为心,更不以[贤愚利钝]为心。此心皆为非心,若以此心为心者,则有虚空大地,种种处所,是为吾人羞锥之地也。欲求不被心迷,不随世转,不入歧境,识心达本者,仰请各人,先敬佛教,再信僧伦;因佛法为救心之法,僧师为指心之人,不但自信三宝,再劝一切人恭敬三宝,虽知信三宝之心,为成佛之初心:信三宝之人,为学佛之善人,能推全世,尽世有此人,尽世有此心,始为信到之初步工夫。心既能信,再谋追心之道,方为返妄归真之途径;妄既能返,邪复何存?页有所归,正何及乎?是知佛教之劫,僧伦之德,恐万万世,莫言其尽也l.世有救沉溺,挽狂澜,正人心,培道德,清世界,乐人民,正由此道去!复请仁入,捂心自问:三宝住世,有功乎?有过乎?若碍世者,何至今日耶?若利世者,应尊于共上。既知三宝为,三宝为世界福田,当知三宝,如斯重要,岂不舍巨资、捐家财,如谢太传,舍宅为扬州之天宁;壬安石,施屋为南京之香林;正为弘法度生基础,望人效之于万一也。人能见一佛相,闻一佛声,皆种多生佛种;有见破庙者修之,有闻苦声者救之,期悉为成佛真种,问有不知因果厉害者,伤心害理者,不敬佛反轻佛,不信僧反毁僧,甚至于拆庙驱僧,甘栽沉坠远种,深蒙迷本渊薮,如斯之事,正眼观之,终难免其自作自受!要知父母可逆,佛教不可毁;弟兄可辱,僧伦不可欺;舍此则迷本逐末,襁恶弃善,不但人心日下,将恐身入轮回,直使长劫,徒增浩叹,悲乎恸哉!来果不忍人心陷溺,三宾式微,谨将[参禅救心]普说,用晓当机,渴望见即转念,闻即同头,直使无救之因,定感成佛之果,万乞勿以人负言,是为幸也!
      
      参禅
      
      参禅一法,非世出世法可比拟;乃菩提达摩大师,建树不立语言文字,直指人人,明心见性,为立地成佛宗旨,为教外别传顿法,三身四智,十地三乘,一切佛经祖语,有情无情,皆为此禅含摄。诸佛大觉,乘生不觉;此禅在不觉以后,居无明间。大力量汉,渗透此禅者,上明诸佛本觉,下空三细六粗,是名[向上关头],亦名[最上上乘禅],更名[出世间禅],再名[上妙深禅],复名[祖师禅]。能参此禅者,经过四十一位,法身大士之地,及五十五位真菩提路,三十七道品等诸阶渐,足为一超直入,顿居一切法门之上。是故用凡夫念,悟诸佛心,诚为不心二法门。次有初禅,证[离生喜乐地],名初禅天。二禅,证[定生喜乐地],名二禅天。三禅,证[离喜妙乐地],名三禅天。四禅,证[舍念清净地],名四禅天。四禅天以上,修空处定,证空处天;修识处定,证识处天:修无所有处定,证无所有处天;修非非想处定,证非想非非想处天。此名四定。前四禅,兼四定,故名四禅八定。由人间地,至他化天,名欲界天。由梵众天至色究竟天,名色界天。由空处天,至非非想处天,名无色界天。三界之人,共一生死,同一苦轮,有欲界天之帚释,投驴身之苦;有色界天之无闻此丘,生堕阿鼻之苦;有无色界天之郁头蓝弗,堕牛身虫之蛊始知三界无安,犹如火宅。总之参宗门禅,成诸佛共证无生:修世间禅,生诸天同证有生:某他外道禅,沉空定,不胜枚举,办道者,不可不慎某门径,大为要紧。
      
      救心
      
      心何以言救,岂不笑天下乎!于由我人,于日用中,只知有我,不知有心;一向只言心即是我,我即是心,误认身心为一体,更不知有真心,有妄心,故一切处,忘其命来,逼我痴心,替他要面子,摆架子,图他适意,直便他身,这里也是我,那里也是我,殊不知将我生生不舍、世世不离之佛心,匿他肺腑,藏他肉中。我可怜之痴心,被(音披)他不认识我,是何面目,是何对象者,很有年代,痛恨极已。何不想想,究竟是谁人,替你背住一百多斤的一副肉担子!行住坐卧,东方看把戏,西边捉兔子,这里谈天,那豪作乐,适意者把我痴心,摆在脸上:不适意者,把我痴心,放在肚中;一天忙到晚,一夜忙到天亮,只显你忙,向未回过头来。看看是谁人忙问问我辛苦吧!你可替我,松松屑吧!甚至于令我痴心,休息半刻,俗向未有过。他身有病,我痴心替他设办法,找医生;他身有罪,我痴心替他设救法;求解脱;他身有荣耀,我痴心替他生欢喜,增快乐;他身将死,我痴心替替他找下处,忙家务;他在世时,向以他为我,未有片刻以救痴心为我,弄到阴间,阎王者子,戒尺一拍,大哭沉涕。不要他身,定要教心,反委届救,说一切渠,是我遭的,不关身事,闻之更加气忿填膺。谁知忙到今日,才知我心,被他身骗。他身离了我心,不言不语,见有鸟兽哄在一处,只见忙抢打架,呜呼他倒忙极了了,弄得我住火地、下寒池,苦何可言?悔恨当初,何不自爱?何不知非?如此下去,地狱天堂,牛胎马腹,饿鬼畜生,何能免乎!思之人身,尚由我痴心所造,这些四生六道之杂身壳,难道又离得我罢?我痴心既被(音披)人身,及非人身,一骗再骗,将待何时休息?哀哉痛哉!至诚百拜,仰请大德,救我痴心,至此始名救心!
      
      不懂
      
      [不懂]一句,实宗门禅人之习惯口吻。然世界一切,有相之法,随拈一事,初则不懂,次则可会。因有相可见,见即可知,不懂之处,久之可懂也。类如宗门,问[狗子有佛性否?]又问[庭前柏树子],可是佛法否?又问[乾矢橛]是[西来大意]否?又问[百草头],是[祖师禅]否?又问[万法归一,一归何处]否?又问[父母末生以前,那个是我本来面目],会幺?从上古德公案,问你懂否?果真不懂,殊不足怪。前,世法不懂;次,佛法不懂:直令我汗流浃背,无法可说,其不乎!再问,现前当下,走路的是谁?吃饭的是谁?谅可以懂。何以直如呆瓜?又问说话的,这个人是谁?发笑的,这个人是谁?问的眼睛直翻。再问要面子的是谁?有本事的是谁?实问得明明是我,但不敢承认是我,好大难。如此数则,何以不懂?岂不急死人吧?又问:见爱者,生欢是谁?见恶者,生怒是谁?加倍的不懂,气何如也!复特指出各人日用中,举止动静,运转施为,语默沉掉,当阳独露之时,正好承担自己,何以又用不懂二字答我,奇哉仑哉!妙不可言也。复欲令人深懂大法者,人人念佛,即请歇佛片刻。再问一句,才念的这一句佛,是那个念的?再追问:究竟佛是甚幺人念的?重追,毕竟楚谁人念佛?难道佛是别人替你念的养?好大奇,明明念佛,明明不知是谁念的,真正弄得人不懂真不仅。若知而不懂,不同其语;若不知而不懂者,必定要追到真懂,是名大懂!
      
      放得下
      
      参禅人,最要放得下,才有禅参,有心可用。世间事放得下,任我在俗存款,被人骗去;任我田被人占去:屋被人拆去:妻子跟别人去一儿女帮人家去:思之,尽去尽好!此不关我事。古云:出家无家,动想既如麻,诚能放得下,许可看破世界,一切皆空,络无一实,幸得我离尘脱裕,以道念为家庭,以参禅为事业。不但世事不能转我,我能转世。有日获明大事,还可秉佛度世,此为世事放得下也。如是还须立出格志,预防再贡俗念,任是有时,想起俗事,不能放下者,必咬定几回牙关,翘头痛击,死打自己一顿,无形将翻的俗念,一打即散,赶快佛前焚禅香发愿,磕响头,任死不回俗家一次。此愿要长发,稍停少顷,痛哉惭愧惭愧。才徊离参禅,就贡出俗念来,是知参禅,为救我舍俗成佛之大法,报法之恩,恐粉身难酷万一,斯为俗念放得下也。身放得下者,当知身为四大所成,父母脓血所造,有爱身如宝,实臭不可闻。世间任何脏物,莫过于身。九孔为臭气之宅,全身为大臭之源,恶尚不及,何爱之有?今既假此臭皮袋子,夹办佛道,正是借假修真,何乐不为耶?最要紧住丛林为上策,丛林为第一头陀,执事剪其习,班首指其非,有棒下其身者,思之,磕头谢谢。有喝震共耳者,正是开我聪惹,要得消业之速,去垢之深,自愿请执事,多加棒喝,正是自己不足。请他人助我,最要累者。如此委屈其身,令身成法器,万不可误会,误会则过加万倍。何以?人助我道,应当谢人,反而怪人,诚大愚之至。必改过前非,痛加自责,坚持规则,细心办道,可免此咎。复思之:丛林办道一天,胜周居山十载。故古人云:宁在丛林睡觉,不在深山办道。虽然如是,还须万缘放下始得。
      
      放不下
      
      参禅人,放不下世界身心者,人在室,而心在世,徒增陋劣,毫无进取。要知心被识业关住,识被意惑关住,意被想尘关住,想被身体关住,身被家庭关住,家庭被山河关住,山河被大地关住,大地被虚空关住,虚空被无明关住,无明被不觉关住,不觉被众生关住,众生被迷轮关住。迷轮这一大关,从古至今,不知关了多少天地日月、人与非人、大空太空、砖石瓦砾、青菜萝卜、泥巴木头、鸟龟脚鱼、天男女等。直关过去无量纫,又关现在无量纫,再关未来无量纫,尽末来际,不知关到何时为告悲乎痛哉,算来算去,皆由[放不下]三字构成。弄得一塌糊涂,乌焦巴弓。所以者何?识能放下思量,身能放下妄想,虚空能放下大地,砖头能放下泥巴,详细算之,识能放思量,心不可得:妄能放想尘,身不可得:虚空能放大地,世不可得:如此身心世三,全能放下,恐打灯笼,找不到一个众生,岂奈放下何?是知[放不下]这三个字,好大本事,能弄得不觉成众生,弄得妄想成身体,弄得虚空成大地,弄得肉身卧荒山,弄得青头变白头,行!能弄得坐;走,能弄得住;咦!岂不是偌大的迷轮,还能弄得悟否?果能有这大的力量,即谋放得下的方法,就是参禅。赶紧快参!念佛是谁的这个深禅,任他三十年五十载,以打破迷轮,为我参禅休歇处。再进一言:休歇可得,休歇处不可得!
      
      莫发急
      
      参禅人,学成佛之大法,必立高上志,发宽大愿,幸我今日,得入学佛道场,已迟三十年,何不最初,早来三十年?思之,已迟周了,对这大沃,详细计划,深深思忖,既进堂后,要得几年,熟规矩与腿子;要得几年,身心纯熟;要得几年,才会用工;要得几年,工夫成热:要得几年开小悟;要得几年开大悟;从初进堂,算到开悟,约得三十年,方可办到。假使时间不足,再定三十年,如此办法,始可不发急,不生烦,无退志。近时有等渗禅上客者,闻说坐香门庭,专门了生死,成佛祖之大庙,发心之久,立志之高,夹到丛林,参上乘禅,由性急之故,今日讨单,明天想进堂,稍迟些时,讨单者,即发急曰:如不准遵堂,即往他处歇夏去!或某处过冬去!跑山跑进,五心不安,一背就走。这一个急一发,就便这一个好人格,好心肠,依旧昏迷去了。假若有不发急之人,安心静待,既来道场,身心交于常不过就是过事不发急,得到将来成佛作祖之大果也。不发急三字,能办成佛之大事。善劝诸师!作何事?发何心?必缓图而后成,否则果招纡曲也,又有久不开悟者发急:他当执事,我当清蒙发急:那一天请我执者发急,要知发急二字,为催命鬼,为断佛因,可不慎欤!
      
      长远心
      
      参禅人,首知禅法,非世间法可此。世间法有相,禅法无形;有相法,尚得三年五载,惟恐会难透彻,任学得好水事,只谋一生之利。无相之禅,学何容易?无下手处,无捞摸处,无动脚处,无寻觅处,学此学人,请思量看!能有过量知识,明知此法,千佛万祖,皆由此法悟,我何人也!在此,立坚固志,用铁石心,此法,不参明,与参禅拚命。拚死转身再渗。最要紧者,参禅不限时间,不立期约。古人云:久参有禅,久住有缘;其意云何?禅之参途探邃,今日耐烦参,即从耐烦中,外缘内妄,渐渐休息。明日耐烦参,亦从耐烦中,无明烦恼,无形减轻。初不觉知,假便今年如是参,明年如是成参,无量劫来业障,譬喻参一时少一劫,参一天少十劫,参一年少百劫,尽此一生参去,再多之弃,不难寥了。因耐久精奏,渐至深禅,般若缘熟故也。类如镜面有灰,即用布揩,慢揩也去灰,急揩也去灰,布拢缆面,久之不动,虽不去灰,终不染灰。何以故?我人心镜,不大不小,大可以照虚空背后,小可以放邻虚尘中,今用[念佛是谁]这块布,大过虚空,小过微尘,以此一块破布,放在镜面,揩得快,灰泥去得快:揩得慢,渣滓去得慢:任是不揩,放在镜上,外使飞尘不入,内便垢秽不生,不揩之利,尚不可尽,沉急揩慢揩之功乎?正如我人,会渗猛参:不会参慢参;再不会参,久久提住,亦是参念。何以故?终未离镜一毫之处,至此不长远心办不到,要长远心,方能办到。
      
      无长远心
      
      参禅人,无长远心,这一句话,粗不尽会。细向自己胸中,深审一刻,一头买出一个上海来,遗没想了,苏州又贡出来:又忙苏州。再详细看,这里哥哥,那里兄弟,不知多少,真没有数。恰如唱木头人戏相似,是知心如流水,日夜不息,能令长江水不流动,可仿得到?要想妄心,刹那休歇,真办不到。所以者何?世有力者,海水能干,江水能断,因有相见,有法可办,断非难事。妄心无体,行止无定蕉?又如痴人捞月,这捞那有,东捞西有,捞得要死,一个亮月,还浮水面。使命捞了,月难捞起。是知此心,早为不善,尚难暂停,何能长远?说了一篇,合法譬喻,正比各人肚子内里,这个讲话的发笑的妄心,恐看此书之人,疑是说别人的,就是说我:望把万要紧急的事丢下,静坐细思,再问:才静坐的是谁?这细思的又是甚幺?不明白,不懂得,这不明白不懂的这一点念头,切记莫忘。定要多参多问,能在虚妄心中,活捉我的本来面目。但办最长远心,才能仿到,若追心不长,终被[不长]转去。此参究心,既不长远,可怜又落在不长远妄心窝里,思之,轮回万劫,变牛变马,地狱天堂,经过多少劫,才变小又过多少劫,才变鹞.-难道不是无长远心办到的否?将这无长远心,捉来办道参禅,若捉不住,听他乱窜既撞,释自由自在,殊不可以。思之!我无量劫生死,既是他造的,佛教有个善表,即是参说念佛是谁?这个善法。不但将无长远心,活活捉住,任是长远心,亦消灭无存。念佛是谁,好大厉害,不妨各人试试看!
      
      应有尽有
      
      参禅人,稍懈者,日用中,虚丧光阴。或瞠或喜,全不显及,亦不知非。知非即改,可无大过。要知此心,俱独狂心;狂心体貌者,知理为妄,非理即狂。本无处所,亦无头绪,似空非空,似有非有,力之大而无边,性之狂而无底,自古至今,向摭敌者。任是千佛出世,化他不动;罗汉神通,搬他不动;上天堂下地狱,在所不辞。变黄牛,仿乌龟,自由自在,遇缘即应之能,藏形隐迹之术,应有尽有。无美不备,何以故?狂心,向有成佛作祖之功,举空夺地之力,有情之人与非人,无情之石与草木,逐类现身,同尘应物,大而无碍,小而可安,有时成虚空,有特变大地,经营历史之长,忍耐时间之久,虚空之身虽大,莫大乎狂心?夫地之寿虽大,亦莫大乎狂心。思之!狂心之处境真宽,狂心之本事真大,人有替他不服气者曰:有如此之程度,为何叫个狂心?名字真不好听,有不愿闻,不忍不闻者,可请说明二一。答曰:就是你的心。问者,渺不自知,即愁眉而气口:你知道是我的心否?答曰:才为狂心,不服问我。要知不服问我者,是狂心否?若心不狂,不应问我.一再问如何是不狂之心?答曰:这个我不尽知,汝若不明此意,最好赶快到宗门下,找参禅的禅和子,自有吩咐。问者依而行之,一到山门,举头一望,见到[狂心一歇,歇即菩提]八字,当下豁然如桶底落,即时转狂心为念,才知道无量劫,狂到今天,今日才知狂心是我。承认狂心是我的这一位,详细思之曰:心狂不能知,能知狂者,只有佛教宗门参禅之法,正当我机,不妨作一试验看。将进禅门,一声喝下如雷吼,一支棒下似山奔,日用中,昏天黑地,入地无门,喊天不应,至此,不但狂心早飞天外,连一点细心,也骇得无处藏身。要知人人心无管冻,欲东自东,想西即西,情同野马,日用而不知,今日知狂心,不参禅不悟道,非狂而何?夫地有仁心者,请看此书,万莫言这是和尚作的,没有世俗人的事。诚一篇心血文章,无形置于高阁,可不痛乎!
      
      直指此法
      
      参禅人,为世间最优最胜,无此无拟之清高上品人格。所以者何?尽世间人,舆非人类,上至草木丛林,下斋砖石瓦砾,皆具我佛心体。凡人能讲话者,畜能蠕动者,草木能生长者,砖石能不动者,概为佛心。包括所有[有情、无情],一切诸心,久居如来藏中。故古人云:[虚空有尽,我愿无穷,情舆无情,同圆种智。]是也。世人任何相信,独不信自心。任何能会,独不会参禅。是知各人之心,为世间第一大病,任何方法不能治,任何医药不能医,唯佛教宗门参禅一法,独医人之心病;且教外别传之真禅,为八万四千法门之上者。类如世间黑闾,任人有翻天的一本事,不能去其黑;任有十八变神通,不能丢其阎;任你点灯夹照,只能照他人,尚不能照自己;任你请人念佛诵经,直使万纫,不能求共亮;惟有一个圆明独露之日光,不假人求,不须灯火,不用神通,直透当阳,圆明朗照。复不用此光,欲求其黑者,亦如前之办法,终不能去。独有一片黑暗,能破光明,要知陪病用明药医,明病用暗药医,火病用水药医,饥病用饭药医,寒病用衣药医,穷病用富药医,除。是知人之心病,任何药不能医,独有参禅这副妙药,一医就好。人世可怜,心病日重一日,不但不医,强加其病。何表令人用此廖禅这副妙药,即徒唤奈何!至此可知参禅人,为最高尚最清净之上品人物也。世何可比幺!悲哉乎!我得医心之妙方,更望天下人,服此医病心之圣药,不苦不酸,不妨作一尝试看,思之,只有[莫奈何]一句止之!
      
      直指此心
      
      初参禅人,警他用心曰我没有看到一个什幺心,在那里用呢?要有心,才可用心。再警曰:要好好的用心才对。初参禅者闻之,急得跳脚曰:我只知吃饭穿衣,除此别无他事,要用心作幺!不用心也没有关系。凡初参禅者,同一心理,要知我佛,为一大事因缘,出现于世,专为不了众生,开示悟入佛之知见,此语佛言,人敢不信?汝若只穿衣、吃饭,别无他事者,岂不佛出世,无益于众生乎指曰:赶快想想,穿衣者谁?吃饭者谁?不喜参者又是谁?这位初心禅者,即以手抓头曰:这个我不会。指者曰:说不会者,是甚幺?初者曰:难道这就是我心否?不但这是你心,你的身,也是你心!你做好事,也是你心;你做坏事,也是你心;你吃饭,也是你心;穿衣是你心,讲话是你心,发笑是你心,要好看也是你心:生也是你心,死也是你心.一病也是你心,者也是你心,玩耍也是你心,放逸也是你心,爹爹、妈妈也是你心,哥哥兄弟也是你心。这位初学者曰:岂有此理?穿衣吃饭,在我身中,说是我心,马马虎虎,有点相信。若言爹爹妈妈,哥哥弟兄,是我心者,我死也不相信。指曰:这些不信,再指心与你听,天堂地狱是你心,森罗万象是你心;苍蝇蚂蚁是你心,粪窖蛆子也是你心。初者红起脸来曰:糟了糟了,不信不信。指者者高声厉曰:架房的蛆子,不但是你的心,正是我的心,你可知道否?初者曰:这个不要知道。指曰:你有许多的心,你还不信,我只说其少分。初心者,气得要哭,指月曰:不闻佛初悟道曰:[大地众生,皆有如来智能德相,正由妄想执着,而不禅能证得。]后又曰:[情与无情,皆有佛性]。难道你就无佛性幺?初者问:佛性是甚幺?指者曰:佛性正是你心。初者闻之喜曰:我也有佛性?忽觉悟曰:莫就是我不信参禅的那个心糜?指者曰:恭喜你!正是正是。弄到今天,才信参禅之心是佛性,庆也何如!

    何不信心
      
      参禅人,不信参禅之人开悟,不信自有佛心,更不信心是谁个。自疑曰:若我有心,究在身外,还是身内,还是身中:若有一个身,另有一个心,岂不分成两个。复思之:心在内者,是何人知外面事?心在内,久不受闷否?若心在外,忙东西,陀人事,似有相像.一若腹内疼痛,为何知道?难道忙外面,又忙内面;既在外面,从那里贡进来忙内面,复从那里贡出来忙外面,实不明了。身内身外之义,禀难领会:难道这个心,住内裹忙里头,外面有事忙外头,中间之血肉筋骨,有时或疼或痛,又是何人,贡在肉里忙中间?类如一屋:只住一人,忙屋内,忙屋外。屋墙中间,是醇泥仿的,是何人?贡在墙洞里,由墙中间,跑田跑进,无事歇在墙中,我们这个心,难道以墙中为安身处幺?好大难!每每闻人说,你做事留心,又你在这里想心思。据此看来,一定有个心,不敢不承认役有心。若在这个心的意义,是真不知道;由不知道故,只好随人起倒,说有就有,说无可无。深思之!实无办法,诚一憾事也。自此,这一摸索不着,再不闻问,是真可怜。今将心之来因,说一譬喻:如水,秉如冷,身如冰:要得去身,必先去业,渠去则心忘也。又如要得去冰,必先去冷,冷去则水平也。又如灯光,有紫必有火,有火必有灯,要得去灯,必先去柴,柴去则火熄也。是知[身、心、业]三,无[中、内、外],人与非人,共同一体。又如虚空,无无明,不成虚空,无虚空,不成大地。要得去虚空,拌必先去无明,无明去,大地自去。有情无情,由因缘生,由因缘灭,此情与无情之皿惯习。明眼人看来,人能去虚空,折为仑特事者,必吼而叹曰:假使最初不被动转动,那有今天?这大冤枉,悔之愧之!
      
      不认得我
      
      参禅人,脚跟末曾点地参去,一向在门头户口,逞机锋,忙热闹,二六时中,开眼忙妄想,闭眼忙梦想。忙妄想时,忙得天花乱坠,地涌金莲,并不关身事,只知想他不如我,想我胜过他。正想到有趣时,有人喊肉身,这个妄想,也不愿显他。及想到真浓趣时,亦是置身不显。望世人,在这里研究看!心既是身,理当身心同一举止,为何喊身,而身不动,形同呆子,非要连喊带推,触动这个内当家人耳朵,才忙把身上眼睛替身打开,再在口里,代身交谈人事。思之!正想到真浓趣时,实舆宗门参禅,参到忘身忘体,无二无别。想世间人,将这一点趣味,可似深深研讨,一旦大事违身,即好找你身中,与身同行、同坐、同床、共睡的二遏位内当家人,兴他商量一刻。可怜肉身,即有重大解脱办法。尽天下人,并投有人回过头来问曰:我身得乐,感谢你费心费心,很辛苦你。我身遭难,又恐是你。这位内当家人,不会干事,弄得我全身挨家伙,自古至今,任何奇特巧妙之事,总有人做,独役有人知道做好事。做逆事,全是肚内住的这位内当家人办的。能可与他,商量妥善,苦恼肉身,才可敢动敢行。否则稍有冒昧,这位内当家人,爱起脾气来,直令我可怜肉身,安居无地。此之妄想,即是人人内当家人,直到受疲一睡。这内当又做肉身生活。妄想梦想,专造肉身事荣,忙肉身住处,有仁心者,思量思量看。
      
      拨无因果
      
      参禅人,因日用中,向未切实用心,从末放下身心人我,不知参是何人,禅是何物?有我慢参禅之辈,兴世谤佛之人,虚构事实,不是呵佛驾祖,即是妄加自证。云佛是捏造的,法是讹传的,僧是无赖的。自毁自已之人,与世不明佛法之辈,加之禅未参透的人,怀此恶见,可以花天酒地,可以肉饭酒茶,只图中饱,任何不顾,如此正是欺佛欺祖,毁自毁他。云佛是捏造的,即毁自因。云法是讹传的,即灭自果。何以故?我人因中读有正因佛、缘因佛、了因佛,三佛共住:既拨正因佛,即毁果上之法身佛、报身佛、化身佛:复拨正因表,即毁果士之法身法、报身法心、化身法一佛法因果,既已拨毁,何僧果之有?悲乎!自己妄作妄为,拨无因果,说自害害他,将成无数之因,恐再劝他人,或住三宝之人,做毁三宾之事,要知见一佛相,闻一佛声,及三宝声,略生少喜,喜佛之心种深植,久之发芽长根,树茎生枝挂叶,即成佛果。反此,云无佛心,即无佛种:无佛种,则生恶种:即长恶芽,恶根恶茎,恶枝恶药,结成阿鼻舆三涂恶果也。不但僧人不明佛法,拨无因果,及世间人,天地日月,风云雷雨,父母长上,及有道德之人,应当尊敬,应当孝顺,自是乐因,将感乐果。初则信善,次则敬佛,能在天地日月,风云雷雨,欠母长上,生一毫善心,有一毫孝念,始则感福因,终则感佛果。因佛兴蔷同,善与人同,否则若是一切不信,甚至于骂天地,逆灾母,亦与拨无因果同科,兴利除弊,苦衷不忍言而言之也。
      
      错大因果
      
      参禅人,守住无慧,不忍受苦无福,无福不能成佛,无慧不能度生。大力量者,应当修福,而常静坐参禅。真实修慧,必在闲空修福。有此福因,加此慧种,真为成佛度生大业。间有无知愚人,不会参禅,坐时眼睛一闭,自己识业之明,如石火电光,偶而见之,即高呼我悟。再加梦中,随某翻出,或现有人,同耳读话曰:大光明藏,从自心生。妄曰:自此大事可了,心地可明,再或见佛相,见宝塔,见菩萨,或见自己,成佛说法,飞行虚空,等等诸见,惜无明眼人证明,自以为是,未悟言悟,末证言证,末得言得,末有言有,似虚局实,大妄语成,堕阿鼻狱。世间最大,莫过于佛因;最深,莫过于佛果。佛所言之法,成为佛大法;佛所行为之事,为成佛大事类如我等,闻佛大法,办佛大事,既感佛因,得成佛果,毫无错谬。所修如是因,所感如是果。不料愚人,还是愚心,更作愚事,谁知假悟,一言入口,成大妄语。妄以此言,教一切人,成大恶人。思之!真悟者,成诸佛:假悟者,下地狱;厉害处在何处呢?答曰:佛以大法,令人成佛,末悟者,妄以假悟,自误误人,由是负诸佛心,瞎人天眼,直使一盲引众者,相牵入火坑,火坑即阿鼻地狱,若犯逆罪,受阿鼻四大劫方出。参禅者!准可苦参一世,或再世,不但小悟不住,大悟更不住:许是大人气量,我有真参贸悟,摆到心里,强盗偷不去,水火劫不去,烂不了,腐不了,是真悟人。有日龙天,一旦推出,为法为人。有人问曰:你者人,是大澈大悟的人,提拔我吧!该弘法者曰:我真苦恼,深禅尚未入门,何敢言悟,诚对也!
      
      错小因果
      
      参禅人,首知遵犯佛法僧戒,及世间圣贤,名错大因果。如世间人,不讲因果,不知因果为何物,不必与论。参禅办道之人,要紧第一,留心因杲。古有年幼此丘,笑者比丘,诵经如犬吠,说一句无意味语,者僧向年轻者曰:你笑我诵经如犬吠,我可替你免下地狱,白狗子身,你不能免。该年轻者,痛哭求救。彼曰:我已赦你不下地狱,白狗子报我无力赦你。七日后,年轻者凶死,变白狗身,脱骨如须寻弥山,杂色狗不计。一日白狗,跟一商人行路,偷商人肉吃,被商人砍断四脚,掷:荒野中。后台利弗持钵饭,以钵饭喂狗,七日夜生大富长者家,已成童子。见舍利弗来,欢喜无量,即出家入道,名字均提。又有此丘,请开示:问大修行人,可落因果否?该长者答曰:不落因果。比丘即放肆无此,毁斋破戒,无所不至。后下地狱二该长者因错答一“落”字,堕野狐身五百世。最恶莫过于口,一言送人下地狱,一言令人了生死,欲长免口过,常修福慧者,要久住禅堂,敢保一生不造口过。禅堂最清净,最纯厚,最严格,最公正,不容私语。二六时中,善知识,令其严防身过、严防口过、严防意过,真三荣清净之佛地。小因果者,举心即因,事成即果。前念即因,后念即果。要知念念因,念念果,万不能在人间,错一点小因果,错时不觉,受报方知,你们办到,在未错以前,留心防范。古云:谨言慎行,有相应分。又云:不怕念起,只怕觉迟。念起即觉,觉即无咎,果能办到,不但小因果不错,久之或可知因识果也!
      
      怕错因果
      
      参禅人,自知世出世人,怕错因果,这一句话,很有人讲。若真做到,怕错因果,不但世间人,当然办不到,至我僧家,万不能错因果。真不派错因果之行人,恐刻刻在错因果中。古人云:举心即错,动念即乖。这一句金口诚言。我参禅人,大多数不但未负起责任来,惟恐不知其所以,再云怕错因果,诚无根据也。类如功德主助钱买瓦,功德主培屋不漏雨,人不漏财之要义,特捐房瓦,用植往因。不怕错因果者,私取助瓦之功德钱,拨去买砖,还自计较云:买砖买瓦,皆是替人做功德,或谓钱进山门,福归施主。再或总在闻里用,我不上腰包,谅不错因果。想出多少理由,来搪塞员瓦之钱,可以买砖。这买砖的师父,实末见到功德主来意,因果错了,还弄出道理来遮盖,诚大谬也。稍有知识者云:不能买砖,若功德主查出说,岂不当下受指责?再云功德主助瓦,必有用意的,不可错乱人家,因果报应。该办事人,无钱买砖者,少吃几顿饭,可以省些钱来员砖。若替人家做事,弄得自已错因果,遭恶报,真不合算。此办事人才许是怕错因果,其它以此类推。真怕错因果的人,儒云:守口如守花瓶,防意如防禁城,从始至终,不稍改动。不是太平无事,欢心乐意,讲道德,怕因果,一到委屈远身,或人欺我,或人骗我;或人谤我,或人害我;即脸红咽哽,手一拼,脚一碰,不是腰疼脸肿,即是找人打救命针,贴布膏药,弄得死而复生。谨言慎行乎!怕错因果乎!平时唱高调,何能算事?将有恶因,随感恶果,怕错因果者,是何言欺!
      
      不错因果
      
      参禅人,能办到不错因果,大事毕矣!实为因错果自错也。要知各人之初因,在不觉以前,早已错了,既是错因,必感错果,何云今天不错因果?恐早由错因果而来也。何以故?有情无情,同一因果,同一业性,造成五颜六色的因地。造人因,受人果,造天因,受天果;造佛因,受佛果;造地狱因,受地狱果;造饿鬼因,受饿鬼果;造畜生因,受畜生果;造参禅因,受开悟果。故云如是因,如是果。直使山河大地,男女人等,如你欢喜干这一行,感这一行果;他欢喜干那一行,感那一行果;怎样干法,弄到五颜六色呢?实由最初一念不觉,忙了多少手续,受此人身,在人道中,心喜善事,一喜再喜,喜善因熟,在善心中,广加熏习,善业熏成,因善心是欢悦,是喜乐心,故感天生。其它四生六道之形形色色,依次类推,欲得真不错因,定不错果者,只有佛教宗门参禅之士,二六时中,身不住的参,心不住的参,法不住的参,此参未透,正真参中,世出世间,虚空大地,有情无情,已绝灭无存,若一毫存,即被一毫转去。举世间人在虚空内,五颜六色看够了;看够了,要想一个好地方游览观光才好,任是东方之琉璃世界,西方之极乐世界,看看玩玩,终有休期。何以?因二世界同在虚空内,共住大地中,类如最好是上海,再次是扬州,要知上海、扬州,与东西两方,同一处地,莫若宗门之深禅真境,非比喻所可能及。有疑,作一尝试看!
      
      前因后果
      
      参禅人,不审前因后果,虽努力精参,终难善后者。类如行万里路,方可到家,但少一脚,不能进门,直到来生,一出头来,撞着碰着,开大悟去,每有人指为利根,非也。因前生已行万里,到家之路,只少一脚,直到今生,故有一闻千悟者,有不参而悟者。譬如将够一脚,即行归家。我等万里到家之路,今日才行,行过十年,还未到家,行了二十年,亦未开悟,不悟任死行去,此人终有到家消息。拟今日参禅,明日想开悟,今年参禅,明年定要开悟,若不开悟,赶办别事,兔在禅堂空过,再或当行单,朝山等等,哎呀,不该来参什么[念佛是谁];把人头弄昏了弄不到一点名堂,这一法怕与我无缘,堂中执事又很来呆,罢了罢了,似此诚可怜愍者,一万里路,未走小半退者,有才动脚退者,有走三五十里退者,有走八九千里退者,有少一脚半脚退者,呜呼!少半脚路,尚难到家,少一脚路,何能到家?诚自欺无疑也。又如在家人,前生先作恶,后作善;先作恶,感今世家庭儿女,先不遂心报。前生后作善,感今生后信佛,家庭儿女后好报。前生先作恶,今生先受恶报,前生后作善,今生后受善报。若前生先作恶,今生想先受好报不能;前生后作善,今生想先受善报不能;今生信佛,不能减前生恶报;前生作恶,不能减今生善报;故如是因,如是果。又云种麻得麻,种豆得豆,要知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。或有善因,感恶果;亦有恶因,感善果;因果二字,非参禅开悟,不能尽知其少分。呜呼!恶口一言,角长头上,伤人一语尾生臀际,谅无一人相信,痛哉!
      
      不倒单
      
      参禅人,奋发道心,勉强用工,不能得力,赶急坐用。短坐不及,放身长坐;能长坐时,身不倚床依枕者,名[倒单]。单即床枕,即不倒床是也。究竟不睡,专坐用工,诚效世尊雪山六年之静坐,非细事也。我人痛念生死,不敢虚度光阴,既入禅门,办我大事,何敢贪惜身命,再误因缘?必努力精参,日之不足,继之以夜;稍一打失,行之不足,继之以坐。若工失能不被妄想拖去,正在二六时中,恒长不间,身心坚久,煅炼纯熟,进止行为,自然心不生烦,身无暴躁。明知身被业牵,心随世转,已非一生一纫,若再无恒心,何时得离苦境?加倍不许身心妄动,妄动即是业因,今已观穿世态,识破先因,猛力坚持宗门大法[念佛是谁],有此了生脱死大法,不但今世专修,远离杂行,及此生后世,尘沙大纫,直至成佛,决以此法为成佛度生之宗体。至成佛后,复更加倍,以此大法,世世成佛,劫劫度生之心范。是知念佛是谁之法,为诸佛成佛度生之本法。我何人也,其不愧欤?不倒单有三种:有立行三年,或十年不倒单者。有畏恶念恶梦,或畏走身不倒单者。有禅工幽邃,忘其行坐,一坐三年五载者。直使工夫得力,既不知行,何以知坐;若知坐者,非正坐也。六祖云:[生时坐不卧,死时卧不坐;一堆具骨头,何能作功课?]六祖所云,离坐离卧也。十二头陀,在第十二头陀之长坐不卧是也。
      
      怕动
      
      参禅人,工夫得力时,如挑干斤担子,久之力难胜任。自逼日:非一气挑到家不可。他逼日:用工夫坚持勿懈,懈则别生矛盾。由是受自逼,复受他逼,过分勉强,直待一肩卸下,再不敢挑。甚至于言这一副担子的话,尚不敢开口,放下即了。悲乎!此之行人有大多数,从此另谋途径者;有一生不闻问者;言被此法空过者;间或谤此法非正法者,可怜伤心。类如因病求医,药将到手,即谤药不灵,自遭死症。又如为宝登山,跋涉歧途,至宝到手,复疑其石,即舍去也。由用工得力时,不能耐久挨去,半途休歇,故得力时不谋再进,再进无力。要知得力工夫,正是奋勇勤劳,动用参究,才有得力分。不过精诚研讨,久之参寻,并非气力劳身也。今既怕动,参禅之动力即止,非矾禅人,正是不怕动,才是工夫得力;若怕动,工尖即歇;明知怕动,皆由过动而有,虽知过动,才有到家希望,怕动即歇途中矣。此途中非二乘声闻缘觉之所,即凡夫根劣之人,薄福无缘之辈,要知最初无明缘行,行即行动,非动莫行;参禅用工,心心参,努力参,是名身心大动,非大动不能达最初之行动。又名以动弥动,以橛去獗,以妄去妄,以真去真,诚由参禅之动功,过到最初目的,最后开头。
      
      求静
      
      参禅人求静非真参禅。何以?工夫得力时静不可得,求静为谁?疑情精参,外忘世界,内忘身心,身心两忘,谁动谁静?果知不静,再求静者,非参禅正行。须知禅堂,不但止动,尚须止静;止动,则动不关身。止静,则静不关心。心既不关,忘何动静乎?如皮之不存,毛将焉附?正参禅时,有动有静,皆以身心为依止。何以?工夫得力,净戒严持,定力坚固,慧自然生,不存持戒,大戒严持,无心修定,而乱无住;不望发慧,慧力渊深,是知真禅,即戒定慧。其意云何?止其尘境,即戒;忘其乱心,即定;不染一切,即慧是也。住禅堂人,不下死心参禅,专在见闻取舍上做生活,一旦退念复蒙,即厌喧求静。要知怕闹热,畏人事,深种二乘之种。舍兰若,取寂处,甘入焦芽之门。呜呼痛哉!若人对求静一事,不能了解,不能除清,上少一成佛之种,下少一度生之人,故所以诸佛痛恨,菩萨伤心,好好一佛教良材,甘作法门败种;缘觉之路,由求静而去。声闻之人,由怕动而生。大劝住宗下禅和,把定一句念佛是谁,动如是参,静如是参,生如是参,死如是参,直参不舍,许不落二乘窠臼,果能办到,诸佛生欢喜,龙天降吉祥。快哉!快哉!
      
      爱淡薄
      
      参禅人,身心万不可浮华,不可骄泰,不可我慢。类如食则二粥一饭,衣则任冷任寒。儒教,君子食无求饱,居无求安。古人云:饱暖思淫欲,饥寒发道心。有道禅人,除衣钵外,只有薄被单、破褂裤、心板、便铲、蒲团。安居兰若也好;行脚参方也好;总之多一物多一心,少一物少一念;能少到一物不存,一心不生,是真法器,是真道人。近有初浅禅人,三坛戒已将求,一副钵而到手,办高肩担子,必多方美貌,弄好背架子,亦贮多物器,间有好牙刷,雪花膏,身口香透,掬蒲团,又带香烟。持佛珠,加唱小调。袍子之黑,小褂之白,动人爱染。黑有污点,白有汗斑,即日新又新。走路则四望邻人,打坐则一心静睡。早茶小点,日为常课。攀缘接待,时有所闻。出家如是胡混一生,大好光阴一错再错,道缘再善,真空大空,一日阎王戒尺一拍,正看有道者,直上青天;无道者,深埋地府;阎王虽恶,难收无过之人。胆大惊人,何畏冥途路上。是知浮华者,骄泰者,我慢者,全被一个淡薄禅人,拚命逃出。任是美满一生,莫如淡薄一世。望各思之!
      
      不蓄钱
      
      参禅人,先明支身孤诣,行无伴侣,绝人情,没亲疏,泯人我。如是身能安闲,心得自在,以禅为食,用悦为茶;法为充实之具,喜为满足之余,不但人间粥饭衣服,不假他求;自有无价真禅牟尼法宝,受用无尽。再云多蓄金钱,及所爱美物。有实而深藏者,有执而不舍者,皆与世俗同一贪爱,禅何参乎?道何办乎?久之必与流俗阿师无异,似此情状,初则下流,次则流下,再想恢复原有僧貌者,岂得能乎?行人既无深禅,谨遵佛制,三衣瓶钵,久住伽蓝,从浅入深,从粗至细,渐登圣地,如是必立大行,身不藏钱,手不持钞。可以持银钱戒,可以守清苦行,身如呆儿,心如佛子。何以?既持钱戒,又守清规,再不能弄点好衣服,办点好鞋袜,要苦到底,无一毫差别。不但自守佛制,亦教他人专守佛制,如此行处,走到人心间,人要吐舌日:此时还有好僧师,真活佛应世也!能如是行,佛教可以辉煌,僧众渐有起色,三宝前途,无形受益,大非浅鲜。不过望人放下浮华,一律穿破,行佛行,依佛学,久之不改,一生到老,善始全终,诚法门救星。末流导者,再从破落,深入禅那,若发明本有佛法,从苦参苦行得来,望尔久住于世,真三宝巨子。
      
      持午
      
      参禅人,不能持午;持午虽是佛事,并列入沙弥戒——[过午不饮浆]之一戒。唯参禅人生活很重,有午夜忘疲之行,有废寝忘食之时,若一持午,则道器之身,将必挨饿,久饿与道相违,与身不利,由持午之佛事,坚不肯改,久之禅不能参,道不能办,直是弃大法而着小乘。持午之利,本在除贪。能一生过午不食,还存人间;能至来世,有六十二亿余粮屯集防荒。对于生死,依旧从轮而转,无出生死轮回希望。不过居人间世,余粮福报多多,久远韧来,再发大心,办生死事,行参禅法亦有之。根性稍大,与志烈勇者,等不到来世;今生了生死,尚迟三十年,岂到将来耶?宗门禅人,参到心境双忘,寝食俱废,不但过午不食,唯恐到早,亦不知食。何以?心忘境寂故。再有持午不真之人,午前吃一大肚子饭,防午后饥,每有人言:持午之人吃饭,此不持午时还吃得多点。再预备红枣一坛,芝麻膏一罐,锅粑大袋子,面饼小点,桂圆冰糖,留晚腹饥之用。如是持午,增贫心犯佛戒,以持午为名,实是沽名钓誉,甚至于领供养,收徒弟皈依者众。如此善因,难感善果,早不如开午参禅,寻了生死出路,终保无过!
      
      打饿七
      
      参禅人,必刻苦翘劝。爱惜体质,无剪爪之工,无片刻之闲,吃饭尚嫌打岔,穿衣似觉麻烦,转瞬带住工夫,动脚提起禅念,有此大好光阴,不容刹那空过。毫厘空过,即是苦根,如是克俭克勤,至真至宝,方许无过。若心稍嫌阿屎打岔,即不吃饭;阿屎打岔,即不吃茶者;要知动念即乖,何一动再动?大好工夫,全被一动转去,转归何处呢?这一消息,人可知么?答日:分别即处,无分别即无处是也。近有打饿七者,或七天不吃茶饭,或二七、三七、四七不吃茶饭,只足苦其身体,饿其体肤,无故把苦给肉壳吃作么?若能吃,有身用;不吃,则身难用。久之倾倒无疑也。我人何不把我各人的心,饿他十天八天,三二十天,能饿得心气断绝,不摇不动,鼻子喊心不应,耳朵喊心不闻,眼晴喊心不见,舌头喊心不尝,手足喊心不动,肉壳喊心不摇,若人能打这个饿七,无边生死,被你打了;六道轮回,被你打空.我还普劝天下人,在心上打饿七,不但把心饿透,连身也饿得不能动,虚空被你饿昏了,大地被你饿沉了,翻过身来,活过心来,佛祖见找害怕。赞默日:好大的本事,尽世间人,只知在身上打饿七,把身饿得要死,万不料这位师父,在心上打饿七,这个七一打,有超佛超祖之力,故我佛祖尚需害怕!

    清素
      
      参禅人,首要三业清净,次则如法修行,若无决择身心,终必得而复失。身业者,禅既真参,身非我有,复何以有他里?地不可得,杀具安寄?此持名无作圣戒。口业者,四过全蠲,五荤何在?葱、韭、蒜,以无闻,蛋子而未嗜,罗卜青菜,为无上清齐;黄荠野蕈,当珍馐妙味;素口之道通矣。意业者,烈马奔腾,唯以意会;狂猿浮动,正约心规;三业澄清,加以清素,一乘理显,更倍光明,此清素为成佛之真清素也。近人吃斋,亦名吃素者。吃素一事,诚太善事,某中有还愿吃斋者,有吃斋到老者,凡吃斋之人,有门头,有传授,终生天处,或生富家。真吃素人,首先归敬三宝,继则严持五戒,此可渐培佛种,深植往因。吃素之人,若人[先天道,无为门,瑶池门,清净门,大乘门,三杯茶,五炷香,九公道]等傍门,修学很善,足为世间善人,内有密行,不便公开者,致有印书化世者,亦有受人恭敬买鱼放生者,更有不能稍改门径者,此各外道,多数谤佛教,慢三宝,实为深深遗憾事也。有各门各道之清斋信士,谤之最重者,做和尚入空门,佛教不如我教。如此,皆由主教首领,未看佛经,未明佛义,不疑自是外道,反疑佛是空门。若各门各道,不谤佛,不毁僧,加敬三宝,转外道成为佛门道友,大劝各道主事人,急急大醒,堪为人间宝筏也!
      
      持戒
      
      参禅人,首知佛将灭度,阿难启曰:佛在世时,以佛为师;佛灭度后,以何为师?佛答阿难日:我灭度后,汝等以戒为师。是知圣戒,乃佛亲口至嘱,凡我佛子,无不严持净戒,谨守清规。守规则升,犯戒则堕;戒有白衣戒、染衣戒之别。白衣戒者,各种身衣,尽皆本色,纵染亦是红绿,间诸杂色,从贫身爱好习惯制之,故在家二众,称[白衣戒]。染衣戒者,乃青、黄、赤、黑、灰色,世不喜爱之色,出家二众服之当称上色。近有错乱,违犯圣成者,在家居士,问穿灰色。出家比丘,多穿白色者。白色为俗服,僧何敢服?甘作佛门逆子,诚为波旬眷属,哭何能止?佛在世时,有大自在天王逆佛日:[汝在世,我魔王无里坏你正法;至佛灭后,后五百岁,我魔王着魔子魔女,来末法世,坏佛正法,同僧出世,共僧出家,外现僧形,内怀俗行。白衣说法,此丘听经,此丘穿白衣作僧服,居土穿僧服件白衣。]魔王誓欲坏佛正法,我佛闻之,泪下如雨。来果跪求我界僧师,谨守佛规,莫中魔计,改白色为灰衣,改破法为护法。跪请诸上师尊,即时立誓,自行化他,灰布衣,粗饭饱,以丛林为家,以规戒为行,化他学佛为事业,戒自奢华为日行。再愿同护如来正法,共守我佛戒规,于身不挂一白丝,于口常谈守佛戒,于意不思白衣美,诚三业清净,是真佛子,何不快乎?
      
      威仪
      
      参禅人,有三千威仪,八万细行,能行得到,是好僧人。儒云:礼仪三百,威仪三千。况僧人乎?威仪名[无言教],一切众生,见即生欢;闻即生喜;生大信念,种大善根。近有不入威仪门,不守佛禁戒者,走路东张西望,喜笑颜开间,有袍披肩上,烟执手中,小帽头加以偏戴,紧身服爱以夏穿,赌钱为失仪之首,贪淫为下堕之门,置佛规于不顾,破圣戒于急忙,地狱火坑,只争就到;畜生饿鬼,闻等未闻。三涂痛苦,破戒僧人,何不赶快回头,埋身兰若?常将法水,洗涤愆尤,猛发道心,解斯重过。从前之大恶弥天,不够参禅一赦。敬望自知改过,更劝他人,万莫只顾自己除愆,不虑他人造恶。菩萨之道,以自利利他,为日常本行,果能办到,为未世芳规,为人天眼目,诸佛欢喜,龙天降祥。九祖得以超升,现眷蒙恩获福。威仪这一堂大佛事,行之者教化天人,难行者尚称庸鄙。古有二比丘,同行化饭,有威仪者,饱而带归;无威仪者,饿难行路。二人同进护法头门,有威仪者,眼观鼻,鼻观心,身心寂静,绝语绝闻,全家只快磕头,如活佛敬。无威仪者,头乱桌,眼乱翻,坐则翘脚,立则倚墙,护法推出,日:请这位往他处去,我家正做供活佛佛事。翻大眼睛的这位师父,思之真气死人。曰:他舆我同吃钵饭,你将他当活佛供养,饱而加殓,将我推出,云[忙供活佛佛事],无暇顾我。哎呀!我不过少点威仪,弄得我打饿肚,不但饿死人,更加气死人。试问有威仪者,走到天下,有人恭敬!
      
      细行
      
      参禅人,最关重要是细行,缺细行难入那伽。全细行,动行即定。我人由一念说不觉,才有无明;无明只行细行,未入名色。今既复本细行,是知心源不远。初学行入,不知细行为何物?粗心胆大,语重情伤,皆无细行所致。行走脚不能响,是细行;居止站立,手垂直身不动,是细行。坐必端直,无诸偏歪,是细行。睡则吉祥卧,不仰卧,不覆卧,不反卧,右手枕头,左手搭膝,是细行。与人讲话,眼看彼胸,言无口水,低声轻语,是细行。作事动脚必轻,动手必稳,是细行。十恶之粗行远离,十善之细行无懈,交语,不可未言先笑,是细行。有事,不可畏头畏尾,是细行。佛戒能持清,是细行。威仪能具足,是细行。他人参禅难进,细行人初参即进步。蚂蚁喊救命,粗心人不能听,细心人能听复能救。四祖闻嫩融禅师,捉虱子置地,脚跌跛哭,是细行。[余一日睡广单,闻声哭喊,下单寻觅,见无脚虱子,在地乱碰乱滚。]心细足可能闻,非奇特事。佛在世时,一日上切利天有事,帝释设宴,佛化帝释,身与佛同,一般飞行罗汉,有目连、告利弗、迦叶、须菩提等,远游天宫,迟回佛处,见佛正宴时,不知何是我佛?不识何是帝释?目连心警毛竖,即飞身梵天,不见谁个是佛,即远飞九百九十恒河沙佛土,看佛不见。即回商请舍利弗,舍利弗曰:诸罗汉请看座上那个有细行?眼睛不乱翻,定是世尊。众罗汉齐看,才至佛前。佛呵日:神通不如智能,目连粗心,不如舍利弗细行;细行,是参禅光风有以夫!
      
      清规
      
      参禅人,第一要守清规,方能参禅。清规者,公正清严为模范;公能除私曲猥弊;正能除邪谬垢染;清能除除粗浊秽巧;严能除疲惯懈习。故以清规建丛林,以清规治人格,以清规利人世,以清现成佛祖。规矩不清严,则人随之懈怠;规矩不公正,则人易成流鄙。是知公正清严,为丛林本,为佛祖基;作禅人路,为昔海舟。能守清现之人,身能忍苦,心能耐劳,宁死于清规,不存于浊秽。我人素极昏浊,随业迁流,为图适意,稍加规范,则难挨也可乎?每有人住丛林,应知守规矩,是除自己恶习,剪自己业愆,应当严守,不可奔驰。明知规矩,为我成好人之法范,是知人能守清现,业障不肯守清规。每有人日:我很苦恼,并想守清规为好人,业障不肯。咦!岂不成为两个人?能回过头来想想,我要向东,业障向西;我要吃皈,业要吃茶;如此方许业不由主。各人细心审问自已;我要看经,即时看经;我要禅拜佛,即便拜佛;并无一毫挡绊,要叫你守清规,何以冤枉业障不守清规?业障若说能讲话,再听到说业不由主,我业障即喊冤枉。主人委屈我业障啊,遇事不办,明明是他不肯办;老赖我业障不肯办,岂有此理?业不由主,这个主人醒过来了说;哦?了即业障本来空,未了情愿守规矩。从今立大行,发大愿,誓死守清规,决定不随业障转,诚哉是我,不关业障的事!
      
      忍苦
      
      参禅人,要精参力究,日夜忘疲,任饭不吃,茶不吃,工夫得力,十天二十天用去,不知有饥渴,不知有难过,任病缠身,更不理会。或即立死,不舍工夫,纵气断命终,禅工加紧。若死,紧带工夫死去。再任人毁我是坏人,是破戒人,是新出家人,是大恶人,工夫更加深密。间或有人赞我、爱我、恭敬我、供养我,用工夫人严防打失。何以?逆事可以不打失,顺事时有打失者。又有人诬我为贼、为匪、为奸者,用工夫人,万不可随一时恶境牵去;能不牵去,不入烦恼火坑,如是名[身外忍苦]。有人打我身痛者,有人驾我难受者,腿子难熬者,即放放腿子;或下位于,站站跪跪,穿脱衣服,亦是免去痛苦。执事有意委屈,或打,或骂;或毁,或赞;赶快提紧工夫,不随身境转去。有工夫不易做上者,即用锥刺手股,或大腿;若寮房卫盹,用绳扣头悬其上者;有眼忽翻者,甩起打自己一耳光;有头忽掉者,即咬牙撞头数下;有易冲盹难醒者,即死跑,或磕响头制之;有忽讲话者,即蹬足捶胸一顿者;有工夫打失一次者,即用脚打自己脸一顿者;有工夫得力者,即大惭愧;有工夫进步者,即努力猛参。万不可有顺境适生,稍生喜意;逆境违身,即起大嗔,此皆随身心转。能够不离身心,不住身心,如此,则工夫成熟而后可。
      
      耐烦
      
      参禅人,切宜恒心远固,不得碰着即退。要知参禅事,大无可比,任世间一切千万重要,莫如参禅重要。何以故?尽世间人向外驰求,参禅人向内奔走。但走非脚走,非身走,非心走,只是提起这一句念佛是谁,心心参,刻刻参,绵绵参,密密参,走路一脚,有二尺多远,为一步。参禅绵密,一针之空,尚不能有,有则世间生也。不但一有,亳厘之有,皆不可有,是为参禅行处。如此之行,必耐烦行。何以?如人行至荆棘林中,虎豹群中,粪屎堆中,女众人中,此处向所未行,亦未到过。今既猛进,一任平心静气,尚难直行,是知外路之难,内心之急,不是嗔火炎炎,即是忿怒不已。如此之路,加以如此之行,真不敢行,不愿再行者。办道之人,必做到非行不可而后是。其中巧妙者,必先明心之处境,是逍遥的,是适意的,是自在的,是快乐的。所以六道轮回之窠臼,皆如此也。今行旧路,贪恋不舍人世者,己非今日也。已非今日,直到今天,只是来过一回,尚未回过一次;大家看看,今拟原路回归;原路之路,渺不自见,是知此路,虽然来过一次,时间很久,顿尔全忘。再想回家,不知去向。有一妙法,即[念佛是谁]。有一苦行,即[耐烦]二字。我人今天欲想归家,抱定一句忍中忍,耐中耐,忍之久而纯,耐之久而熟,耐烦既久,己成习惯,叫他做别事不会,唯耐烦一事,熟加惯会,如此行处,大地不够行,虚空更不够行,一行即了。先用耐行,后用心行,再用法行,到此一拳打破无明,一脚踢翻识臼,自此家庭不离大路,大路尽是家庭,快也何如!
      
      戒贪
      
      参禅人,顿修戒定慧,即灭贪嗔痴,并不离参,而另去除贪等习。真道心人,身边褂裤无换的,口中日食无余的,袜子无底,鞋子无跟,袍子补上加补,帽子破了又破,远观即乞丐者,近看是参禅人,此人是僧中宝,是人中尊。若能淡薄其身,坚固其志,还要一身到老,无改变,无中止,只进无懈,只空无有,诚于事无心,于理无心,真道人心也。近有学道者,好蒲团,毛边子,望过复留心再看;竹心板,光滑的,擦过复认真再拭;竹垫子可做枕头,棕蒲团可当床睡,钵盂一个嫌丑,戒牒一张嫌薄,眼若明珠,可带眼镜;圆领颈,又挂毛巾;黄鞋最喜泰州,牙粉莫若上海,满身屎做,盖之以香;满脸生毛,有胡即光;如此贪身之美,谁识粪成?果能看破肉形,舍而不顾,斯大丈夫也!具有心于道之人,有禅可参之士,明知我心屡受尘染,致有身形,今既披缁,岂敢再随身转?否则牛胎马腹,亿万斯年;地揿天堂,长期迷缚,出期之日,恐在驴年。赶急舍去迷身家具,好蒲团送人,竹塾枕蠲去。钵盂戒牒,为挂单之具,好丑再不愿闻。眼镜毛巾,即速送俗人;牙粉香皂,快埋粪窖;汗身臭而不闻,破落僧而不顾,黄履褂裤,黑色能穿;脱离俗习,剪去浮华,自此以后,除共贪种,根茎何生?一肩破烂衣单,阅者当称道者;两脚奔归兰若,首执赞若菩萨。禅堂住下,回忆当初,即脸酸牙露日:今日得到今天,是我安身立命,当头一劈,贪鬼死亡,回头做个好人,世称有道之士,何乐而不为乎?
      
      戒嗔
      
      参禅人,首知嗔怒,为伤身害命之渊府,并不费大事。见人舆我不利,闻人与我有害,即恶言一句,眼珠一翻,大脸一红,始做嗔怒生活。有语言争吵者,有拳打脚踢者,有送官加刑者,有互相结恨者,这一趟生活做了,弄得日夜不安,做梦还是打架,可怜累到来世。心狠者,即怀一见仇人即弄死;心弱者,即怀他若害我,赶快躲好;二人到了来世,恶者如猫子,弱者如老鼠,见面即死。又如兔子,见狗子即死。又如羊子,见老虎即死。又如虫子,遇雀即死。又如鱼虾,遇人即死。又如猪子,将大即死。又如仇人,遇害即死。好伤心,一世人生几十年,能有一次,吵一回闹,扛一回丧,打一同架,出一恶言,喉咙稍大点,脸上稍红点,眼晴鼓出点,这样一次二次,就能造到无边恶业。今生不能忏了,就要弄到来世。他不能逃你的手,你不能饶他的命。呜呼!造业稍大点,畜生饿鬼,万纫无期。业再大点,阿鼻诸狱,何日回头?悲乎!跪劝同仁,急将大地人与非人,当我过去父母,不来诸佛。有此办法,信我劝者,我敢保你无过,向后见了仇人,赶快向仇人磕响头。听到害我者,急忙向害我者痛哭日:我是你的逆子,求我父母,赦我一次,改过前非。如此办法,害我者见你一哭,即不便害。自此今生后世,更加亲密。人能将冤亲作父母孝,作诸佛敬,此是除嗔根本办法。 要知嗔是伤人毒箭,嗔是断人慧命,嗔是杀人利斧,嗔是地狱火车,真要除嗔,只有参禅,如釜底抽薪办法,除此而外,尽是扬汤止佛,行人大须拣择.
      
      戒淫
      
      参禅人,要知身为淫本。古人云:皆因淫欲,而正性命;爱欲为因,爱命为果;欲因爱生,命因欲有。佛经亲嘱,何敢稍违?大凡办道行人,防淫如防火,防爱如防贼,火不防即成灰烬,贼不防悉为贼有,大关我人生命财产。命即法身慧命,财即七圣功德财,诚非细事。参禅得力时,有问日:既能得力,何防之有?是知工夫得力,不防淫而淫自净;有防淫念,难做工夫。中下行人,参禅用工,防淫尚防不胜防,犯淫何止一犯再犯?有防淫之念,未称得力工夫,再若犯淫,自称法门罪辈。防淫之形态者,三业未动,已具淫心;七恶奔驰,淫池水溢;见女色,动淫心,过可能赦。见男色,动淫念,逆罪难逃。有触摩身手者,有口吻彼口者,有私送心爱物者,有私订淫约者。有淫人口者,有淫坐股者,有勒逼淫者,有互爱淫者,独男色互淫罪,与七逆同科,判处阿鼻四大纫罪。僧与女淫,判处阿鼻一大韧罪;逆淫亦四大纫罪。世问人云:万恶淫为首,百善孝为先。况僧人乎?世间一夫一妻,为正淫无过,看有一时半刻二妻,为邪淫有遇。若一妻一夫,是正淫无过;若一妻有一时半刻二夫,为邪淫有过。守戒僧人,邪淫、正淫,一律持净。稍有不清,时至即下三涂受罪。果能想淫戒持清,不稍违犯者,只有参禅一法,根本铲除。何以?禅正参时,绝人我相,何物为淫物乎?禅能参透,先断生死命根,不但淫根淫种俱绝,连下淫种之地,彻底掀扬。小则成罗汉,中则成菩萨,大则成诸佛是也。
      
      禅法
      
      参禅人,最要紧者,先明禅旨,再晓参情。我人日用中,诸佛与众生,只隔一个妄想,有心成众生,离心成诸佛,此禅正在诸佛心后,众生心前,诸佛与众生,只隔一禅字。佛生之间,禅居当中。禅关未开,乃众生界;十方有情无情,被这一禅关关住,禅关打破,成诸佛界。十方佛祖,菩萨祖师,一肩共荷,一体承担,故宗门参禅,以念佛是谁,为敲禅门瓦子。今生不开敲今生,来世不开敲来世,生生世世,不办人间事,不行第二法,专门死守这个禅关。一日敲开,笑煞释迦老子,喜坏护法龙天。回忆前时,大哭流涕,悲喜交集。又禅为定乱间一张薄纸;禅为佛生间一点垢浊;禅为净垢间一块拭布;禅为佛魔间一支宝剑,禅为苦海慈舟;禅为病者妙药;禅为冥途火炬;禅为了生死大法;禅为劝涅盘窠巢,禅为成佛大路;禅为破虚空利斧;禅为沉大地磐石;禅灭贪嗔痴;禅扫人我见;禅生十方佛;禅说尘沙法;禅养清静僧;要知三世诸佛,诸大菩萨,历代祖师,古今善知识,概从此禅生。迷此禅者成众生,悟此禅者成诸佛。又东西佛祖,住此禅中;十方大地住此禅中;十方法界住此禅中;十方虚空住此禅中;森罗万象,住此禅中;禅之大包虚空;禅之深居佛祖;禅之广居众生;人能闻一禅字,见一禅字,说一禅字,皆种佛种。故经云:一称南无佛,皆共成佛道。即此义也!
      
      修杂行
      
      参禅人,守住一门做工夫,何以?专办此事,尽此一生,尚不容易办好,何能这一头,那一头?正要知老鼠啮棺材,抱住一处啮。今天也啮,明天也啮;今生也啮,来世也啮;久之耐烦,一日啮通,如吃口蘑齐的受用,如此方称好手。若东边啮不通,即向西边啮;底下啮不通,又向盖上啮;任你啮了三十年,还是一个破皮烂肉的整棺材。正啮时,心思烦恼,忍饥受饿,跳起脚来啮;翘起屁股来啮;啮晕倒了,终不能通,何苦痴之类。如人说拜佛好,即便拜佛;人说念佛好,即便念佛;人说看经好,即便看经;人说参禅好,即便参禅;人说朝山好,即便朝山;终是随人口转,或是随人脚转,直许空过光阴,正是法门胡混,怎样不空过?怎样不胡混?试问拜佛者谁?懂吧!看经者谁?念佛者谁?参禅者谁?朝山者谁?懂吧!能悟拜佛者,能悟看经者,能悟念佛者,能悟参禅者,能悟朝山者,如此行处,能转一切,不被一切转,此名不空过。亦名不胡混。若修一切杂行,必悟心修,不可迷心修;悟心修杂行,成六度万行;迷心修杂行,成轮里生死;果悟心修,可不过问;若迷心修者,赶快投入宗门,将心修悟,再修杂行可也。有问云:何为迷心?何为悟心?答日:凡所有心,皆称迷心;心本无生,始称悟心。行人大需仔细!
      
      求神通
      
      参禅人,直参不歇,参通自了。正参时,不得有心等悟,不得求玄妙,不得嫌法不灵,不得生烦恼,不得生欢喜,不得生畏惧,不得求神通。每有人学法求通,拟将神通学好,可以保国家,可以保富贵,可以游他方,可以报仇怨,可以保长寿,可以保发达,可以谋事业,可以免人欺,如此皆称愚见。何以故?神鬼偏地尽有,一求可通,但终非己有。如唐时,有大耳三藏来京,称有神通,南阳慧忠国师,此时在朝,即问大耳三藏日:闻三藏有神通,是否?该三藏即答是。请问你知我心在何处?三藏答日:在师为一朝国师,岂可在天津桥上看把戏?国师思之,答日:是。国师复入[那伽定]问三藏,三藏哑口无对。国师斥日:你这野狐精,来混唐朝,逐出。试问已有神通之人,还被逐出,我等盲修瞎炼求神通者,吃了多少苦,花了多少钱,尚难一时到手;任是到手神通,尚不保其长久,思之赶快参禅,将求神通之工夫与资本,来求参禅,将来很有希望。又言开大悟人,应当有神通;明神通没有,暗神通总有;若真没有神通,说开大悟,人不相信。试问世间以法利生,未闻以神通利生;罗汉有神通,尚不住世,菩萨以法利生,常住世间。又前代诸祖,多数有通,唯自不言某有神通。大乘人以神通一法,为当机滞货,不能行销,小乘人以神通为称奇希有,诚未识机教关键也。
      
      最易
      
      参禅人,要知何法为行人最易行之法?何为行人最难行之法?若难与易,不认能识别者,终被难易转去。何以故?尽世间法,非学三年五年,不可出师。做篇文章,尚需十载寒窗,一方铁砚,方可达到做文章地位;其它任何一切技艺,万没有不学即会。最易吃饭皆易,尚得十分八分钟时间;阿屎最易,亦得三二分钟时间;伸手最易,仍要一伸时间;动脚最易,亦得一动时问。入世每言,学佛最易,更得相当时间。又言念佛最易,到受用时,念到死后,尚难料及生西与否?举世出世,一切学佛,真莫易于参禅。有参禅一天开悟者;有参禅一时开悟者;有将参悟者;有预参悟者;有不参悟者;最易目的,一悟即了,了即成佛。或有不真参者,必迟悟之;真参者,立时可悟。所以者何?尽世间法,学可以会;不学不会。唯参禅一法,不学可以有。不学可以会。一切学向世间学,唯参禅向自心学,此参禅心,人与非人心,情与无情心,悉同一心。参与造,不出当人一心。参则成佛,造则成生。参则空心,造则有身。参则统空情与无情,造则业归众生轮转。要知参心,久之渐空;造心,久之渐有。空则成诸佛,有则成众生,是知一切,可不问心,独参禅一法,不能离心。
      
      真好
      
      参禅人,必先拣择法之利钝,法之好丑。利法悟心,钝法忙世,好法参禅,丑法造业,行人万不可不愤其途路。最初一脚动错,惑南为北,到西向东,故万里程途,重在最初一步。类如我家在北方,最初一脚,向南移勋,许你走到驴年,无到家时节,终忙走路,定难到家。遇参禅识者,问日:先生行路,慌忙火急,似迷路者么?该行者答日:正想到家,已走了三十年,还在途中,急如星火。该参禅者间日:你真想回家么?答日:真想。该参禅者,即教以参禅之法,盘坐闭眼,心不想路,亦不想家,良久,一时豁然日:快哉!参禅一法,真好,真正好极了。何以?世间之路,走错万里,还退万里,才归原处。这坐少许,不退万里,立即到家。始知宗门有途中不离家舍,家舍即是途中明证。因世间人虽迷家万里,终未出门一步之便宜。任人谤佛,谤得骇人,谁知自己是未夹佛;任人毁法,谁知大法,是明自己心法;任人慢僧,谁知僧人,是将来指我学佛恩人。不过信者早点成佛,谤者迟点成佛。有问日:迟多少时成佛呢?答曰:人若谤三宝,造阿鼻业,以非非想天八万大纫,为阿鼻一日一夜。其它之业,与堕时间稍少轫数。该问者曰:我从今向后不敢谤佛法僧,还要急急学佛法僧。何以?若造这点恶业,一堕下去,没有出时,不但我今天大发惭愧,决志参禅,更劝我亲戚故旧,及满天下人,回头醒醒,看好世界是百花做的,终不长久,不多时即谢了。好家庭,好儿女,好功名,更是朝霜暮露,即时身非我有,何况其它?只有真参禅,是真好事。何以真好呢?要知参禅,一悟直到诸佛家里去。叫我生东方,生西方,我一定不去。与佛同肩,与佛同坐,世间那有这个好?诚好无可比!

    直接
      
      参禅人,这一法不动脚可以了,了即悟道归家之了也。不行路也可了,不挑担子也可了;挑重担子也可了,恶人善人也可子;智人愚人也可了,做大官做老爷也可了;种田人做商人也可了,大男小女也可了;老幼贫贱也可了,挑粪桶、卖瓜子也可了;出家在家也可了;不肯了,也可了;肯了,更可了。吃饭也可了,阿屎也可了,杀人的也可了,救人的也可了,谤三宝也可了,信三宝也可了,此为有情了道。虚空也可了,大地也可了,砖石瓦砾也可了,草木丛林也可了,泥巴狗尿也可了,此为地情了道。再日:有情了道,人可以信;无情了道,人真难信。我说信者成诸佛,不信成众生。君云:不信无情成佛,有情成佛,我可信否?试问你是有情一分子,你可信你成佛么?你若信你成佛,顽空即可成佛。你尚不信你成佛,砖头瓦砾成佛,你当然不信。并没有奇特,明明是佛,明明与佛同体,与佛同心,睁眼硬硬不信,岂奈迷何?若人能识得眼见是何人?耳听是何人?身动是何人?想心思是何人?做大梦是何人?思之不是何人,就是我也。想你也是我,我也是我,死在土内,可以说是我吧。早上讲话是我,晚上埋土内,可是我么?咦!据这样说,讲话是我;埋土不能说不是我吧?哎呀!真弄不通,若把他摆下来,更难弄通;思之复思之,世问事弄不通,可以置之,我自己事,如弄不通,将来遗还是埋土中幺?何敢承担敢承担是我。难道我睡土中吧?我的事,益想益发急,闻参禅人可知得一点,去问问吧!一到即问,将来把我埋在士中,请问那个是我呢?该参禅人答日:你要找你的页我吧?答日:是。认参禅人即令问者坐下,眼睛闭好,问日:不思善。停半时,又问善念有否?答无。再问日:不思恶。停半时,又问日:还有恶念否?答日:无。乃日:善恶不思,正恁么时,是你本来面目?该问者日:悟了,悟了。赞曰:参禅这一法,真直接,真直接。
      
      好胜
      
      参禅人,只顾真参,只忙努力工夫,打失时,用头触柱,或用头碰地,眼泪挂脸上不止,才有参禅面目。若不在本参上忙工夫,专在工夫外逞好胜,你高我低,你能我不能,如此,是真空过。类如坐香,人坐冲盹,我坐豉劲。人跑香低头,我跑香端正。人站敲脚,我站笔直。人睡伸脚,我卧吉祥。人一天讲句把话,我整天不开口。人行路掉头,我行路威仪。人犯规矩受罚,我守规矩修行。人见人行礼,我见人直撞。人多请开示,我未请一次。人睡大觉,我不倒单。人吃四顿,我吃三餐。人喜出坡,我喜静坐。此人格虽强胜,终非道人资格。此好胜之心,有在道心上要清高,有在人我上逞胜负,亦不能全是,又不能尽非。若全是,则无开悟机会;若尽非,虽好胜,亦在道场中好胜,并在道人众中好胜,所以只可好参,不可好胜,才是真好胜人。明知天上最大,莫过于天王;天王最大,莫过于死;人之最大,莫过于生,生之最大,莫过于死。任他天上人间,最强最胜,最英最雄,终莫大于生死。既知生死二字之重大,超人闲,超天上;若在天上人间,比强比胜,非出格丈夫也。必须远离人间,空谷深山,或阿兰若,专办生死大事,一日将此大事办好,诚世无此拟者。此生死事,任你修何法门?想了生死,只为间接;独有渗禅一法,首当其机,直许直援。参禅之表,无别大用,只有明心性,了生死,成佛祖,度众生,是参禅正用。舍参禅外,直称第二法门。
      
      想度人
      
      参禅人,禅未参熟,凳未坐热,工夫尚不会用,强称禅师者,自称了脱者,自言开悟者,觉得自己既已明了,心想度人,有问日:你说你明了,我问你一句,曰:一天几碗饭,是那个吃的?想度人这一位,眼睛直翻,脸上血红,形同菜色,口水直吞,再若追问,正许立身无地。自思之,自己被人一问,弄得不能开口,幸末再追;若再追问,我其要溜,简直站不住了。思之!一天吃到晚的饭,还不知吃饭的是谁?岂不连自己正是一个大凡夫!敢言度众生,好大惭惋!赶急把度人心放下,度人事丢开,专门先将自己大事办好再酌,才将被人弄得不能开口这一回事,想想从何处下手呢!想起某处参禅,可是办此一事么?即束装来阿兰若处,将进山门,被执事一吼日:初参!再吼日:半吊。吼得魂飞天外,好害怕,这样一看,将来把我弄得甚么样子?脚抖抖战,思之,见执事吼半吊,吼初参,这还有我开的口么?住下不久,随请开示。善知识问日:那里来的?将要开口,即打下。再追问那里来的?答日:小庙来的!又问是脚走来的?是头走来的?再不敢答。忽忆从前有人问我:饭是何人吃的意思相同。即任棒任喝,在所不辞。一日将鞋当乌龟怕,急忙丢下,从此得有小消息,即劝诸人日:天下人何苦,埋在情爱坑中?那日得脱世问情枷爱锁,衰请一同到宗门下参禅,了脱生死,何不快乎?
      
      怕苦事
      
      参禅人,要学菩萨行。菩萨行者,举世间人行不到的,菩萨能行到;任何忍不下的,菩萨能忍得下。何以故?有菩萨心之人,以世间人为我父母,为未来诸佛;有人打我,菩萨即言父母打我;我应当受。父母骂我,我应当闻,不但打我骂我,众生父母有病,要眼睛,赶快里办法;不令别人知道,轻将眼睛扣出,用好纸包紧,亲送大地父母处,替父母烧好,送父母吃。父母即大驾曰:混帐!弄这一点,吃得很有味的,赶快再弄一点来。菩萨即欢欢喜喜的,又弄出一个眼珠,依前办法,送父母吃。父母怒日:这是一个大鱼鳞壳子,也与我吃吧。即举手就打,死打一顿。菩萨跪曰:请父母息怨,若是鱼鳞壳子,令我眼瞎;若是眼珠,令我眼明。言毕,两眼还如故复明。有人栽日:我钱是你偷的吧?菩萨曰:是的。有小孙失脚淹死,问日上遏小孩是你丢下水吧.菩萨日:是的。又请你替我拾狗屎吧,请替我拾狗屎吧,菩萨即去拾狗屎,半夜请你偷些钱可吧?菩萨回日:这个我不会。你要多少钱,我替你化,可以多化一点,因为菩萨做强盗、偷银钱,大犯佛戒,又种恶种。如住禅常,或当行单,一请就去,不得稍迟。何敢不去?世人不能做,菩萨能做;世人不能行,菩萨能行?不世人不能忍,菩萨能忍;我等三坛大戒受过,即是菩萨。任死不生一念怨心,任死不生一念退心,苦到无处再苦,更加大苦,正我行道处。即是难行能行,难忍能忍。若是菩萨,行不能行,忍不能忍,菩萨之名不可有,有则滥厕僧伦,得无良善结果也。嗟夫!
      
      怕规矩
      
      参禅人先有守清规之志,方可安住丛林。要知[亲矩]二字,关系颇大,意义很深。何以故?能得清规谨守,许是僧中行人,少一差迟,即摈出寺外。又天无浊而清,地无清而浊,皆有天地规矩。云退日明,雷声电至,亦称空中规矩。人间规矩者,将生则嫩,渐长即壮,病重即死,业识中阴,依旧来生。再生之人,人不能识,情同树木,将春即花,至夏即叶,在秋即果,在冬即枯,茎根在土,以继来春。再春之花,人喜如旧。物质清规者,馒瓮瓦盆,皆依规矩;砖石木物,尽规矩成。无规矩地想盖天,无规矩实将轻主,无规矩国法懈纲,无规矩家难就范,无规矩寺僧无倚,无规矩习恶难除,无规矩身心不静,无规矩不能守法,无规矩不能参禅。喜规矩人,初则称好人;次则称善人;再则称贤人;进则称圣人。怕规矩人,初则恨执事;次则厌丛林;再则退道心;进则作歹人;清规一法,天地虽大,不能逃来清规。日月虽明,不能违清规。山河树木,依规矩成;瓦砾砖石,依规矩作;雷有雷的规矩;电有电的规矩;风云虽跃,不能出规矩外。愿我同门,转怕规矩为爱规矩,将规矩一法,想出多少好处来。自欢喜日:无规矩不能成佛祖,无规矩不能成好人,无规矩不能成贤圣,无规矩不能了生死,真心发愿,重立死行,自今天始,至成佛终,有人讲我规矩,我向他磕响头;有人委屈我,我向他多礼拜;任是打死我,我不回手;任是骂死我,我不同口;任在守清规死,不在犯规矩生;唯恐久而生畏者,即在佛前,烧香磕头发愿,我若向后不守规矩,怕规矩者,即请韦驮菩萨谴责我,将我化为泥土而后已!~
      
      喜交游
      
      参禅人,有一坐三十年铁志,可以办道。此一法无长远心,无耐烦心,无向上心,无坚固心,不能参禅。何以故?如人钻木取火,益急益好,再精再妙,一口气将木钻热,一鼓劲钻出微姻,一勇猛火出烧木,火出木即成灰,灰尽将无他事,此钻木出火,与参禅一致。又如魔镜,初则抗手,次则将平,再则灰尽,进则尘净光生;不料未明参禅行止之人,参禅得力,一参再参,禅工深者,稍一迟懈,即生闷厌。或向人谈心,或找人讲话,甚至于想到他处交谈,或到九华会友,或往普陀找人,交游之心一动,办道之身,随之俱动。能在未动以前,稍加觉念,或可不动。觉念之法者,先从内心,忽生烦恼,即快着力,猛提工夫,一提不止,再提工夫,总以妄念歇清为止。再觉有少烦妄微动,即加呵日:业障鬼!外面有甚么好,无量纫玩到今天,四生六道,转到今天,好不知惭愧。向后决志不移,任我父母师长,生死存亡,概非我事。这一重呵,烦念当下瓦解,找烦恼影子,都找不到。如此重呵,不能久歇者,即痛打自己耳巴子,或到佛前磕响头,必定深加忏悔发愿,交游之心,应即歇清。凡有恶念、淫念、嗔念、溜念,将起动时,必用呵法,痛呵自己;后用打法,痛打自己;再用忏法,痛忏自己。呵、痛、忏三法能用,则办道参禅,当有办法。既有办法,望行道人,痛加力办,万不可随烦恼鬼拖入火坑,参禅人叭大需慎乎!
      
      打同参
      
      参禅人,立志孤高,回绝人世,只身孤诣,以道为侣者,才是参禅人行履。无始纫来,攀情扯爱,极恶深交,致使改头换面,不知凡几。直到今天,再随情欲转里去,辜负佛祖父母师长,何脸见人?尚对不起自己,至是以道为我至亲,以禅为我至友,共他不但不顾,加以远离,非远离不能脱爱染窠臼;非真参不能绝生死幽巢,与人讲一句有益的话,尚与道违,无益之语,岂可得乎?古有慈明等结件,一同参汾阳昭祖,将至门外,被浇一顿冷水,立即私溜二三个。至晚汾阳弄荤菜一席,各人默然不食。独慈明一人,听其指吃则吃。次早一跑,只剩慈明一人。汾阳曰:我用一席水饭,祭走这些孤魂野鬼,只留一个人在。若照这样,打同参尚不能同行大里,同了生死,同开道场,同行度世,何称同参?半点委屈一受,各顾各人性命,任何不顾,悲乎!不过逞一时热闹而己,终是空过光阴,真与道违也!近今之世,打同参者,你爱我之人格,我喜你之清严,午夜商谈,深为合意。即二人发愿,写血表,立愿书,同在佛前发宏誓愿,或生死不离,或你死我死,或同患难,或同参禅,血表化后,你的戒牒归我收,我的愿书归你收,情深义厚,出入同行。一进禅堂,或当行单,见到你与他亲,我生嫉妒;或你要朝山,我要拜海,先是言语不和,次则人情稍疏,再则你交我的戒牒,我还你的愿文,甚至于你一拳,呜呼!这好同参,恐一年未到。嗟夫!何愚之甚?参禅正要断情绝爱,道尚难办,何能污情染爱;禅岂能参乎!至嘱有志之人,知识之士,万莫有此愚弄,唐丧光阴不浅!
      
      走俗家
      
      参禅人,身要远尘脱俗,心要别井离家,方能办参禅事,稍一差迟,自则落情网,他里受牵连。古人云:正用心时,忽思父之身像,即用刀刺父身体;再想母之孤苦,即用火烧母头颅;此义云何?当知禅心真净,不染一尘,偶将父母情身,置净心中,冥感父母,疼痛如刀刺火烧,故古人思儿回家,即咬指待。儿忽心痛,回问母日:儿何心痛?母日:乃我咬指,想你归家,故令汝心痛即回。诚是此则,乃禅二十四孝中一段也。是知心念俗家父母,尚令双亲感受痛苦,况堂堂僧相,威仪皇皇,为世人敬爱,为僧人讥赚,岂可不顾僧仪违犯,不顾父母痛苦乎!近有参禅末久,俗念未忘,禅参得意,顿尔全蠲,忽然稍懈,念父母眼流痛泪,想儿女情惨伤心,手足之亲,朋友之爱,滚滚催夹,直令肉团人身,将成僵尸,至再思之,不能再住,告假不准,即便溜单,至出无门,唯窜狗洞,一肩云水,喘气难行,坐下思惟,吹呀哎呀!错了错了!才用得力,何故私逃?将出外时,这里看心板,那里抹草鞋,似觉不能前去,至此要想再来,以心久住,恐今世今生,无此力量。呜呼!痛思之!参禅之人,不但俗家妄想不能打,任是僧家妄想,亦不录能打,可保安全!
      
      喜诗偈
      
      参禅人,要想了生死,成佛祖,必死心一处,始有道办。若一暴十寒,朝勤夕懈,想了生死,只许骗骗自己。人之习惯,长年不动,则身难闷;或潇洒长堤,或一日一新,方可置身乐境。稍有违身之物,或有负重之事,即趣斯愁域,直到行不可,不行不可之处境。行则身难安适不行衣食难求,屈身之处,无日无之,好可怜!世人执身为我者,当宜爱之,唯我办道行人,应以身非我,何苦不能吃?何事不能行?独我参禅学子,以道为人,以参为心之士,尚不能务正业,闲观俗典,闷看儒书,深可惜也。每有见[念佛是谁]四字,做大篇文章,或喜吟诗,或欢作偈,些小行动,大与道违;任是文章成锦,终是僧人。僧人喜务俗事乎!直饶诗高杜甫,许是诗人;终非僧事。作偈胜东坡之美,等韵若李白之深,[俗比诗章为翰墨,僧家作偈动人愁]。笔端将下,有若反掌禅机,意韵奇沤,何似吹毛悟处,南奔北访,总是诗僧。午夜推敲,空吃佛饭,此病之源,皆由参禅人,不知生死为何物?不知参禅为何事?根本尚未弄清,欲得真参实究可乎!本分行人,僧事可以行,可以勤行,直行不歇,方称好僧。俗事不可行,人劝我行,任死不行。请问欢喜作诗作偈,做文章成歌赋之禅者,可知惭愧否?能知善耻乎?自此发愿,一生到老,勤学高僧,不学诗僧。
      
      用外道工
      
      参禅人,务宜死守禅法,不会参、不肯参、不能参、不愿参者,千万不离本参。如何是本参?本参者,世人有此参;非人有此参;僧人有此参;愿参有此参;不愿参有此参,实因人人本具此参,个个未离此参,不参是本参,参更是本参;未悟是本参,悟俊是本参;初参是水参,老参是本参;皆由人人本具此心,本具此性,故行道禅人,正具本参。各人之心如是,本参之义亦如是,是名根本参。近有禅人,明知[参禅]为法门上,为诸乘最,自觉无力参禅,还用从前外道工夫,可怜无形舍大乘拾小乘,弃佛因地,取世因地。参禅之人,何以出此一错呢,由参禅人不知参禅底蕴,故不敢深用佛学,盆学益空。今见到了,哎呀,在俗家时,每闻人言,僧家是空门,不知空的,有何用处?我今天若用俗工,似觉有力,更觉有味;若用婵工,这也扫了,那也丢了,弄得色身一点不住,弄得妄心一点不看,果真是空的,还是用自己工夫,真靠得住。你虽如是,舍正道,拾外道,外道生天,天寿尽时,还要投人身猪羊之身。正道成佛,永脱生死,永出轮迥,望做外道人,止较比较看。再则外道工夫,俗人用有功,僧人用有过。何以有过呢?出家参禅,了生死;外道工夫,加生死;非过而何?
      
      蓄钱物
      
      参禅人,先知世空则身空,身空则心空,心空则及第真空;即参禅人正行正见。身外废物,赶急舍去。如私有田地屋宇,金银七宝,贵重各物,又俗之儿女妻室,僧之小庙市房,及园林池沼,幻世万物,一舍干净。身外舍尽,再舍自身;世爱之美物,如丝绫绸缎,金银首饰,毛衣鸭衣,皮衣驼绒,胶皮靴,大领衣,卫生衫,卫生裤,紫白绿色,内外衣服,毛巾手巾,平顶冠。观音斗,小帽头,洋袜吊带,荤酒赌钱,各烟女色,一律禁绝;只有一身,外无一物,身各衣履,一律灰色,并无二色。衣履行装破烂,大个补了,小个补丁,补上加补,破士加破,一补再补,补到任何衣服,置大路上,无人见闻,加带一点酸臭气,真是如来子,真是我佛儿,此衣称世间奇衣,称僧中上衣。由是于世于身,行初舍行也。心舍也,首舍业障,次舍身习,再舍身心,进舍贪嗔痴爱心,五逆十恶心,人我贡高心,我慢嫉如心,烦恼是非心,善恶取舍心,生死涅磐心,成佛作祖心,天堂地狱心,四生六道心,愿恼是非兮善恶取舍兮羌戛兮成佛作里心,天堂地狱心,四生六道心,你心我心,一舍干净。近有办道参禅者,穿衲袄,内藏食物;吃钵饭,爱大洋钱;身衣破烂,手戴戒措;头陀苦行,齿嵌金牙;脚穿草鞋,腰缠丝带;风帏虽破,尚是洋花;五颜六色之形,积奇古怪之状,全未看破世界,放下身心,故有此行装也。大修行人,衣服既破,身心内外,俱舍净尽,唯喜蓄银钱钞票,不拾爱物,何道之有?要知世穷尽,身穷清,心穷空,见本来人,只许一半。更如古人云:去年贫未是贫,今年贫,贫到底;去年贫,还有卓锥之地,今年贫,锥也无。恭喜恭喜!
      
      朝山
      
      参禅人,外面说空说了,心实满满愁劳。忽小风至,扬尘万里,因未脚跟点地,只得发愿朝山。要知朝山一事,系初出家人,如雀囚笼,势难关住,或师承指去朝山,或自闷难挨拜海,间有老参,欲观真容,见相发愿,拟朝五台见文殊,求开智慧;想朝九华求地藏,怕堕三涂.,峨媚山高,非大行难到;普陀路近,稍动脚可登。试问朝山,是还愿的,求智能的,怕堕地狱的,是得福报的,总有重事,定非朝山,不能办到,亦或有之。正式批评,勿分初者,赶办己躬大事,必以大事为大事。大事不了,动脚皆非,触途成滞。 何以故?再过干年,山还在世,若山要走,许可急朝。我人幸得出家,应当赶办己事;大事不明,急如星火,何虑其他也?要知人之存殁,在呼吸间,一息不来,还须轮转,果能将心参透,大事发明,得大智已朝文殊,行大行已朝普贤,运大悲已朝观音,发大愿已朝地藏,,此是真朝山。止真拜海;若不问为何事出家,为何事朝山者,势必出家,一生修行,只是朝山,为终身事,除此非僧家正事。苦哉!吁嘘!诸佛经教,祖师典章,并未见到,非朝海不是僧人,非朝山不是僧事;只有五夏以前,专精戒律;五夏以后,听教参禅,大劝行人,山不朝,可见山中主人;急将朝山之真诚,转过来安心办道,准朝山之愿,不朝之遇,我替你背;请急放下吧!
      
      闭关
      
      参禅人,禅参很久,未得工夫,苦力追寻,并无见地。加之规矩之繁,打岔之多,思之真不能办道,欲真办到,非闭关不可。人一进关,万可消极,不闻世事,不观尘缘,立誓不开悟不出关,不满期不出关,志愿深坚,精神勇奋,三两月后,饭吃不饱.身体难调,功课稍减,道念式微,烦恼将生,百凡不顺,不嫌护关懈怠,即厌茶饭不香,道念一松,即云关裹坐吃山崩,想回小庙,帮祖庭忙,也是功德。即向护关人言:请主人来。告假朝山,真无道心,不知惭愧,要进关房,说进关好处;今拟出关,说出关清闲;主人不准出关,即欲溜逃出外。自己无力久闭,即寻狗洞偷跑,一再不准,即找梯子扒屋顶,急如星火,或寻高橙跳墙头。间有关师说出关,脚难行路,面难见人,闭关下场,不胜枚举。再有闭关,替人念经者,替人打七者,替人拜经者;间有关内会人客者,收弟子者,替常住忙缘法者,关内讲经者;诸所作为,概非正行。闭关三年,徒劳室过,自已大事,毫末问着,若为道求关者,因向所用心,嫌不清净,与道难行,不易进步,故觅清净禅关,专了生死大事。对生死事,正好力行,无诸闹,工上加工,行上立行,参到人不知人,我不知我,行住坐卧,毫无间歇,既无间歇,于此行去,一日千里,实有不悟不出关铁志。否则拉那些些粥饭债!呜呼!血汗行人,护你忙道有功,护你忙业有过!
      
      住山
      
      参禅人,身居兰若,第一头陀,上有诸佛护念,中有知识开导,再有众执同行,习气不能留,业障不能翻,大意不能放,小口不能开,加之眼见尽是道人,耳闻全是大法,同参之众,更是菩萨,冬暖有人照顾,饥渴有人供给,茶来伸手,饭来张口,间有恶习奔腾,必策之以法杖;或有清规触犯,即警之以厉言;果能三业纯和,一心办道,三十年如一日,任是三禅天虽乐,乐后还归世转。我等学道参禅之荣,即忘苦而忘乐,恐有人请我拜国师不去,任是使我成佛,亦不愿去;何以故?我在此,正做成佛大事,人请成佛,何成佛之有?稍有道心者,细思量看,能在般若堂中,发起久住不退之心,以悟为期之志,此人已有大根,将必成为大器,纵有一时半间,杂妄蒙心,蠢蠢欲动,大吼一声日:成佛的事,不愿意做!动脚成众生,天堂不愿登,地狱有何好处?若这样当众一警,自己恶念,当即消除;有真不能降恶妄者,禅堂虽好,住山亦好;总之,不退道心就是。自此立志,永住此山,此住山之心,诚是好人。次之,干万不能发起住山心来,一到深山,又怕老虎,茅蓬住下,一屋全空,这里忙碗筷,那里找锅瓢,弄了一天,饭难吃饱,烧柴不多,水无挑处,一日下山化饭,蓬内被物偷空,回至茅蓬,泪如雨下,吐肠饿得如虾蟆叫,就此大业一翻,呜呼!依旧跑回禅堂。有人问曰:住山能挨就住。答日:算来还是住禅堂好!
      
      化饭
      
      参禅人。饱飧足食。衲被遮身。一年百年。千足万足。若随身习转去。饱饭并不愿吃。纵食亦是平常。破衲常披。为省工布之图。一念万年。实行难办之事。诸佛正行。指曰虚谈。适身畅达。正乐如斯。自每思惟。住丛林要守规矩。居小庙要念经文。住山又觉怕鬼。闭关似嫌闷人。百计难为。情出无奈。曰。只有化饭。一堂佛事。解脱无忧。由是衣单从简。用件合宜。一瓶一钵之仪。百化百家之饭。弄得狗子难离身后。周围围绕。不能向前。将到俗门。棍被狗子拖去。饥将吃饭。碗被狗子碰伤。化满袋来。手抓饭吃。别人一骂讨饭和尚。太没出息。竟被俗人你一吼。他一谤。弄得虎身难下。若化饭。又怕狗子。不化饭。饿逼死人。思之。还是来丛林好吧。又思之。丛林虽好。难挨规矩。化饭更好。岂奈狗子何。百计千思。置只身无地。忽醒思之。丛林与化饭。俱是难行。唯有一事。若能办到。那是一生真好真好。是甚么事呢。林下当职事。当清众。当行单。看此等人。清高一世。自在一生。似能超过我化饭吃。化饭吃时。一天到晚。肚子是饿的。棍子是忙的。狗子是围的。这完全不成出家人的事。我觉得化饭。也是清高的。是解脱的。是快活的。是不操心的。我经过这一番化饭的风味。人是不恭敬的。自己是空过的。仔细思量。任他饿死。再不化饭吃。以丛林为家。以丛林为住。生丛林。死丛林。足之足矣。(信息来源:中国佛教禅宗网)

     

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