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    佛教戒律泛谈
     
    [ 作者: 佚名   来自:佛教在线   已阅:1828   时间:2016-2-2   录入:yangsihan

     

                                      2016年2月2日 佛学研究网

      佛陀的全部教法可以概括为戒定慧三无漏学,真正的戒定慧三学是圆融一体的,即戒即定即慧。这里引《六祖坛经》里关于戒定慧的一段文字:

      诚曰:‘秀大师说,诸恶莫作名为戒,诸善奉行名为慧,自净其意名为定,彼说如此,未审和尚以何法诲人?’

      师曰:‘吾若言有法与人,即为诳汝。但且随才解缚,假名三昧。如汝师所说戒定慧,实不可思议,吾所见戒定慧又别。’

      志诚曰:‘戒定慧只合一种,如何更别?’

      师曰:‘汝师戒定慧,接大乘人;吾戒定慧,接最上乘人。悟解不同,见有迟疾;汝听吾说,与彼同否?吾所说法,不离自性;离体说法,名为相说;自性常迷,须知一切万法,皆从自性起用,是真戒定慧法,听吾偈曰:“心地无非自性戒,心地无痴自性慧,心地无乱自性定,不增不减自金刚,身去身来本三昧。”’

      这里面有两段,一是神秀大师所说, 诸恶莫作名为戒,诸善奉行名为慧,自净其意名为定。二是慧能大师所说,心地无非自性戒,心地无痴自性慧,心地无乱自性定。这两种说法其实并不矛盾,但是六祖慧能所说,更显究竟,把真正的戒定慧三学的圆满成就,回归到心性的圆满成就和其德能显发上来了。

      如果不能直接悟入最上乘,不妨次第做起,诸恶莫作、众善奉行、自净其意。事实上,佛陀所设的戒法,回溯其本源,都是为了帮助众生指明内心。因为众生染习深重,面对外境的时候,贪嗔痴慢疑,各种不正见,四处丛生,内心本有的觉明就被遮蔽了。但是通过戒法的设立,有如为众生树立一面镜子,帮助鉴别心念的起落、习气的涌动,从而能够自我省察烦恼的生起。

      戒律并非法律,没有强迫性,完全是出于自愿,自愿持守戒法,也是为了自己心性的成就,没有功德可以对他人炫耀。自愿舍戒,也是为了随顺世俗的缘起,也没有罪过可言。

      佛陀让大家以戒为师,就是依清净戒法来顺应菩提道业,以早日解脱成就极乐。反之,如果执着戒法,即持戒禁取见(执取戒禁),用戒法去挑他人的毛病,甚至僧团的毛病,诅咒他人,徒生烦恼,则本身已经心地有非,失去了清净戒法的行持。

      综上,认清佛陀制戒本怀,明了戒定慧三者关系,及早在自心用功,若能净除习气颠倒,自然身口意三业清净,何有戒可守,有戒可犯呢?(信息来源:佛教在线)

     

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