2016年1月18日    佛学研究网

    从佛教传入越南到喃字出现，其间虽然经过了十几个世纪，但是由于越南没有传承戒律的文献，没有高僧专门弘扬律学，也没有寺院专门培养和研究律学，从而律学在越南的传承缺乏系统性。直到当代，随着佛教经典逐步被世人翻译，律典才得到重视。高僧大德日渐关注编译、注疏律典，僧尼也有了研修戒律的精神，使律学在越南的弘扬开始有了起色。
 
    越南佛教戒律的传入
 
    研究越南戒律的传承，须考察越南佛教的起源，而学界对这个问题主要有两种观点：一是越南佛教于2世纪末由中国东汉的牟子传入；另一种称其在公元前3世纪自印度输入。
 
    不论越南佛教传入的路线如何，至少在千年前佛教就已经传入越南，但却尚无此时有戒律传入的记载。初期越南的僧人何时受戒？学什么律？因缺少直接的文献支撑，并不能详说。尤其是17世纪以前的历史时期，学者们迄今未找到越南的戒律史料。只知近几百年来，越南在家居士受持五戒、八关斋戒，沙弥与沙弥尼都学四部小律，即：读体禅师著的《毗尼日用切要》、袾宏禅师编辑的《沙弥律仪要略》（沙弥尼则受持读体禅师辑集的《沙弥尼律仪要略》）及沩山禅师著的《警策文》，比丘、比丘尼学昙无德《四分律》。此外，若受菩萨戒，居士就学《优婆塞戒经》，行持6重戒和28轻戒，或与出家菩萨众一样学《梵网经》行持10重戒、48轻戒。
 
    18世纪初出现了香海禅师喃译《沙弥律解》、《佛祖三经》。法专禅师喃译《沩山警策句释纪略》、《毗尼威仪沙弥印注要略》。正成禅师喃译《四分如释》、《菩萨戒经》、《比丘戒经》、《沙弥疏和毗尼香乳》等。但是，由于战争、火患等原因，这些作品几乎都佚失了。
 
    20世纪30年代，越南佛教开始复兴，戒律因而受到关注。当时有段仲棍居士编写《佛家僧徒》，后来明灯光祖师用其编撰成《僧戒本》、《尼戒本》，以让自己系派的弟子执持。另外，一行禅师也号召将戒律革新，编撰一系列戒律新修。近几年来，三藏越语编译协会也在提倡重视律学研究，《四分律》、《五分律》、《摩诃僧僧祇》等已翻译成越南语，现在已经有一些很有价值的律学作品问世。
 
    越南北传佛教戒律传承之困难
 
    虽然佛教传入越南的历史很悠久，但律学却不发达。究其原因，笔者认为有以下几个方面：
 
    首先，早期越南没有文字，学习经典需要通过梵语，后来则全部用汉字，学习中文的典籍。到喃字诞生以后，禅师们才使用它来翻译注解经律，但不太普遍。到了20世纪，国语字（越文）才获得使用的认可，翻译律典开始被重视。
 
    其次，在越南佛教史上，从牟子（1-2世纪）、康僧会（3世纪）到中华禅派传入越南，如毗尼多流支（6世纪）、无言通（9世纪）、草唐（11世纪）及李陈（10-15世纪）的竹林禅派，禅宗谱系记载非常详细，反而律宗传承系统毫无线索，以至于无人听说越南佛教律师曾出现过，越南没有律宗的谱系记载。这对研究越南律学传承带来很大的不利。
 
    再次，越南律学不如中国发达，因为来自天竺的高僧通过与中国人同心协力，把梵本律典翻译成了汉语，并中国化律典。此外，中国还出现很多著名的律师，在唐代成立了律宗，南山律宗的传承系统至今还保留着。与其相比，越南律典主要从中国传来，虽然也曾有一些律师（其实是禅师）翻译、注疏戒律，但经过战争、灾难，这些律典都已佚失。而梵文律典对越南佛教几乎没有影响。况且越南僧人能够读懂汉文、梵文的并不多，外来律典得不到本地化、越语化。
 
    最后，受戒-学戒-持戒是弘扬戒律的基础。但是，在越南每次开坛传戒，戒子们受戒以后就没有跟随传戒十师深造学律，也没有专门阐扬律学的中心，僧士缺乏学律的机会。相比之下，中国从佛教传入至今，一直有著名律寺如：光孝律寺、戒幢律寺、景福律寺等；著名的律学中心如：终南山、宝华山、五台山等。这些地方专门教律学、培训律师、组织传戒，戒律有如此规模和系统的传承，因而律学才得到隆盛。
 
    近年来，在越南，佛学院扩大规模，城市、省会都有初级、中级、大学佛学院等，但律学课程仍然有限，戒律的行持方面也稍显不足。越南僧人的言行威仪、持守戒律与否都由小庙管理和自律为主，若是不掌握好戒律就很容易导致犯戒。（信息来源：中国宗教学术网）