首 页  |  中国禅学  |  禅学三书  |  慈辉论坛  |  佛学论文  |  最新上传  |  文学频道  |  佛缘论坛  |  留言簿   |

 管理登陆        吴言生 创办              图片中心    关于本网     佛教研究所 主办


  • 布袋和尚[319]

  • 佛法不是探讨今生来世、神秘、[121]

  • 《坛经》中的心理学[122]

  • 佛教 的“变”与画[147]

  • 辨识出你本具的善良——你的佛[122]

  • 心经中,人人都会背的一句精华[112]

  • 善事没少做,但福报越修越少,[118]

  • 禅悟:三种人命最苦,三件事最[127]

  • 莫因良医而好病,应体佛心而念[146]

  • 一个人的苦难有多少,福报就有[165]

  • 禅,与身心对话的艺术[113]

  • 抄经也是一种不可思议的修行[122]



  • 本站推荐

    生和死有多少的种类

    心静,灵魂得以安放

    深刻:年轻人的焦虑


       您现在的位置: 佛学研究网 >> B3研究综论 >> [专题]b3研究综论 >> 正文


    为佛寺回归本位点赞
     
    [ 作者: 刘元春   来自:中国宗教网   已阅:1604   时间:2015-10-24   录入:wangwencui


    2015年10月24日    佛学研究网

        一、开启佛寺的“心灵之旅”,是个好创意

        今年端午节,在网络上看到“中国首家夜间参访寺院上海玉佛寺端午开放”的报道,细看之后,精神为之一振。随即打开链接的“玉佛寺觉群直播空间”,欣赏了时长约九分钟的“禅心夜境”宣传片,片尾文告申明:“2015年6月20日起,上海玉佛寺推出‘禅·夜’夜间参访公益活动。市民、游客可于每日傍晚17:00—21:00免票进入玉佛寺参观游览、礼佛,并参与其中书法、茶道、香道、禅修等各项活动。”文告中说:“书法抄经、品茗闻香、禅修减压……为了方便都市白领能够在工作之余参观礼佛、体验寺院的庄严氛围,在忙碌之余红尘暂歇、心灵减压,感受佛教文化的力量。”

        试想,那些远道而来的游客、那些难得清闲的老人、那些身心疲惫的年轻人,无论是信仰与否、无论喜好如何,他们经历这四个小时的耳闻目睹与身心体验之后,起码对中国传统文化与信仰有了最基本的认识,积累了知识,提升了情趣,轻轻松松地来,高高兴兴地去,一来一去之间,多了一次生命的体验与时空的穿越。这才是“旅游文化”的真谛,才是“宗教文化旅游”的应有之义。“禅心夜境”公益活动内容丰富,可以说是一次由表及里的“文化之旅”与“心灵之旅”。

        多年来,部分名山大寺高价门票、庸俗功利的做法,越来越遭到社会各界人士的诟病,政府相关管理部门也在积极引导,希望佛教寺院等宗教活动场所要回应社会的呼声和要求,逐步取消门票经济,回归宗教信仰与文化本位,敞开大门,广结善缘。因为牵扯方方面面,全部取消一时还难以做到,正引发教内外广泛的思考。据说,玉佛寺方丈觉醒法师针对每天寺院关门后尚有不少游客失望而归,以及部分市民希望免费参观,不少“新上海人”特别是青年白领们下班后期望有个“静下心来”的地方等现实问题,近年来已经多次倡议尝试合适的形式回应与满足大家的要求。经过审慎思考,集思广益,缜密安排,选择在具有丰富传统文化内涵的端午节,开启了这一具有首创之功与深远意义的“禅心夜境”公益活动。我们知道,玉佛寺现在正处于刚启动重建修复阶段,千头万绪之中“自我加压”,毅然推出将要持续付出巨大心力的“大举措”,实在难能可贵,更是一种十分有益的探索。
     
        二、积极回应社会需要,是人间佛教的精神品格

        关照现实,回应社会,尽力而为,恒顺众生,正是人间佛教的精神品格和价值取向。中国佛教就是在不断回应社会现实需要,而适时和适度调整自己信仰理念与实践方式,进一步修正与完善起来的。近现代以来,人间佛教的风生水起,特别是太虚大师的佛教改革运动,就是伴随着社会的大变革,试图藉由大环境的善缘增上,促进佛教变封闭为开放、变消极为积极、变被动为主动,勇于担当起社会责任,发挥在人文关怀、文化传承等方面的特长,服务于社会人群。

        佛教寺院是佛教信仰活动的中心,起到组织引导信徒开展健康的信仰活动以及参与社会公益活动的领导作用。同时,佛教界基于人间佛教思想,素有积极入世服务社会的优良传统与实践力量,佛寺也成为传承中国传统文化发挥正能量的载体。随着新一代年轻佛教领袖们的积极努力,佛教界既具备了比较成熟的宗教活动管理能力,又具有一定的物质基础,为更加积极地参与和谐社会的建设、致力于中国梦的实现提供了可能。

        在社会文化多元化发展的今天,不同社会阶层人士的诉求也是多样的。就佛教信仰群体而言,不同生活背景和不同年龄层次的人,对佛教、佛教寺院内信仰活动的期待,也是千差万别的。但也有共同点,那就是期待寺院和信仰活动彰显其神圣性,具有高雅的情趣、文化的内涵、人生的启迪、信仰的净化。

        根据调研,目前以上海为代表的大都市里,希望到佛教寺院参与有关传统文化活动的人群涉及社会各阶层,其中有较高教育背景的中青年人越来越多。期待佛教信仰文化品味高,参与社会公益意识强,是当前上海都市佛教的突出特点。多年来,寺院举办的学习班、文化沙龙总是参与者踊跃,就是这一现象的反映。这对佛教寺院及其活动的转化与提升,既是机遇,也是挑战。玉佛寺“禅心夜境”游览公益活动表明,高雅佛教文化与艺术情趣,对于都市中青年白领群体来讲,是很有吸引力与现实意义的。
     
      
      三、构筑心灵驿站,是佛寺回归本位

        人是精神与物质的有机体,物质与精神的双重诉求是自然而然的。人不一定都要有宗教信仰,但不能没有健康的人生信仰。包括宗教在内的人生信仰,能使我们的生命有质量有格调。宗教信仰,也被称作“灵性生活”,它赋予生命以终极关怀;宗教活动场所成为“心灵驿站”,可以给生活带来精神愉悦。佛教寺院最本质的意义在于能够构筑社会人群的精神家园,是人生情感与信仰得以演绎的心灵驿站。佛教寺院开展有益的社会性教育、文化、慈善等活动,立足于非功利性、能够助益社会与人生的志向,才能具有持续与普遍的“摄受力”和影响力。

        美国人本主义心理学家马斯洛在1943年《人类动机理论》中提出,人的基本需要可以归纳为生理、安全、交往、尊重和自我实现等五类。其中,生理需要是最低层次的,其余的都属于精神生活需要的范畴。多层次的精神生活需求,正是人类一个特有的属性。然而,时下精神疾病正在越来越逼近我们的生活。

        人的精神疾病,根源在于人生信仰价值理念的缺失与变异。从价值观念和人的根源性关系方面看,人的信仰可以说是人之为人的最基础性和最根本性的要求,处于整个价值观念的“始基点”和“原生点”的位置。人类的信仰不能脱离民族文化传统,或者说难以摆脱传统文化的信仰体系。信仰传统使人类社会有了连续性和同一性发展,构成了一个社会创造与再创造自身的文化密码,赋予人类生存精神上的秩序感和意义感。任何社会,都绝不可能完全破除和断弃其传统而另外创造出一个全新的文化系统。信仰是多元的,一个开放的社会需要多元的信仰。信仰并不就是宗教信仰,但宗教信仰在传统文化信仰体系中处于重要的地位。在中国传统文化中,儒释道思想构成了传统文化的精神内核,成为熔铸中国社会传统信仰的基石。传统宗教信仰活动,也是当代社会人群寻求精神归属与社会认同的途径之一。

        我们知道,宗教的社会功能重在人文关怀等精神层面。从社会学的视角,宗教虽然也能在物质层面给予社会人群以帮助,但其在精神层面的特殊功能应当成为有关社会人群获得“社会支持”的着重点。就当今社会现实而言,宗教能够给予人们的社会支持主要在以下几点:

        首先是心理功能。人不仅是物质存在,也是精神存在;不仅是理性存在,也是情感存在。压力与困惑,幸福与快乐,都是心灵对现实的主观反映。很多人对人生的种种不幸与压抑,需要通过宗教的途径来求得慰藉。在今天,“宗教颠倒的幻想”形式里也有着美好内容,宗教的自律与操守,更是其服务社会的切入点。

        其次是道德功能。宗教曾在理想主义普遍失落、功利主义到处泛滥时期,成为一种保持信念道德的精神生活方式。社会不能没有法律,更不能没有道德,法律与道德如鸟之两翼,缺一不可。道德是法律的基础,防患犯罪行为于前;法律是道德的保障,惩罚犯罪行为于后。宗教劝人为善的精神,是宗教影响社会生活最重要的功能。一个民族的精神产生于文化,文化的灵魂体现于道德,道德的支撑在于信仰,而一个没有信仰的民族不可能自立于世界民族之林。要引导宗教与社会主义社会相适应,不能简单排斥宗教道德的合理成分,特别是宗教价值伦理观中的和平、平等、弃恶从善等等,我们都要尊重。

        第三是文化功能。在许多以宗教为文化传统的国家中,抽去宗教就等于没有文化。中国文化深受佛教的影响,如汉语中的“世界”“实际”“体会”“觉悟”“平等”“解脱”“想入非非”“不可思议”“燃眉之急”“回头是岸”等词汇,都产生于佛教。宗教文化是中国传统文化的一部分,而社会主义先进文化又要吸收中国传统文化的精华,使之更好地服务于当代社会。“宗教是文化”的理念,将使人们更全面地理解宗教的丰富内涵,为信仰者、研究者、管理者提供互相合作的舞台。当然,终极关怀是任何宗教的最基本特质,是宗教发挥持久魅力的根本所在,是宗教信仰的精神内核。其实,不惟是宗教,即使没有宗教信仰的人,也都难以回避“终极关怀”的问题。生命何去何从,生存的理想形态和生命的最终价值是什么,时时萦绕着人们的心灵。这实际上是关于人生观和价值观的大问题。作为富有人文精神特质的中国佛教,针对现实人生的痛苦与解脱,倡扬“自净其意”,注重基于“因缘观”与“因果律”的“无相忏悔”,就是引导人们面对现实问题,要首先善于进行理性的反思;同时,提倡“众善奉行”,倾向在济世利人的善行中,培育与净化心性,进而获得生命良性的转化。佛教寺院的最大功能,就在于通过富有人文关怀的信仰与文化活动,激发人们主观能动性,抚慰心灵,转化生命,达成身心的解脱,进而彰显生命终极价值。

        近现代以来,佛教界高僧大德以及社会各界仁人志士们,鼎力改革的初衷,无不在于针对佛教界信仰价值错位和人文精神失落的衰微不振,而呼唤回归佛教本位,起到化世导俗的积极作用。太虚大师提出“人成即佛成”,极力推行人间佛教,就是要纠正和改变佛教寺院沉迷于“经忏佛事”的那种“死的佛教”,革除自我封闭、抱残守缺的弊端。一生致力于“新佛教运动”的巨赞法师,他认为中国佛教界要想落实人间佛教,立足于服务国家和社会,就必须“先立乎其大者”,就是要有宏大的志向,具有担当和责任意识,为继承和发扬优秀的传统文化精神,为国家的富强繁荣和人类的文明发展,戮力前行。

        因此,无论从文化发展的视角,还是从服务现实社会人生的向度,佛教寺院回归本位,兴利除弊,充分发掘与适当运用佛教人文精神与资源,尽力为社会大众安身立命提供一个特殊的“心灵驿站”,让人们多一条追求尊严和幸福的途径,多一个人生幸福快乐的支撑,都是值得尊重和赞赏的。所以,我们为上海玉佛寺开启“禅心夜境”旅游公益活动,为他们实践人间佛教理念,为他们回应社会需要、回归佛寺本位,点赞!(信息来源:中国宗教网)

     

     【关闭窗口
    相关文章:
  • 除了《长安十二时辰》,你还需了解一个繁华的佛城长安![593]

  • 北朝佛寺木塔的比较研究[1078]

  • 唐诗中的佛寺园林之美 [王早娟][1133]

  • 当代中国信仰偏差:为何佛寺几乎沦为民间信仰大本营 [成庆][1739]

  • 佛寺为何几乎沦为民间信仰之地?[1190]

  • 佛寺中的菩提树[1514]

  • 南传佛教佛寺管理者的现状[2088]

  • 西藏佛寺音乐中的汉地器乐形式——楚布寺甲瑞居楚乐 [格桑曲杰][2356]

  • 须弥山石窟:固原规模最大佛寺 丝绸之路必经地[2469]

  • 佛寺建筑要有魂:标准高大上佛寺应该什么样?[3263]

  • 邮票上的佛寺建筑[3451]

  • 西域回字形佛寺源流考 [陈晓露][4615]

  • 强拆事件思考:佛寺建筑“违章”谁之过?[2495]

  • 佛寺中的挂单规矩[2599]

  • 内蒙古辽上京考古发现最大辽代皇家佛寺遗址[2873]

  • 内蒙古辽上京考古发现最大辽代皇家佛寺遗址[3093]

  • 佛寺风铃:给人以智慧,给人以灵性[3823]

  • 沙漠中探访世界上最小佛寺[4249]

  • 国庆长假“心灵游” 京城白领热衷佛寺生活体验营[3390]

  • 宋元佛寺茶榜考论——以清规为中心[3532]

  •  
    设为首页 | 加入收藏 | 联系站长 | 友情链接 | 版权申明 | 管理登录 | 
    版权所有 Copyright© 2005 佛学研究        站长:wuys
    Powered by:Great Tang Hua Wei & XaWebs.com 2.0(2006)