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    佛法与书法
     
    [ 作者: 佚名   来自:陇原佛学网站   已阅:2574   时间:2015-4-29   录入:yangsihan

     

    2015年4月29日 佛学研究网

      从中国书法史的角度考察,书法与佛法存在共振现象。一方面,书者在写经、书碑、铭、题记的同时,佛教的思想无形中渗入书者八识田中,进而影响书法的意境。如宋朝苏轼、米芾、黄庭坚等三大文豪常与禅师相酬往,有许多禅趣并生的故事流传于世。如米芾从守一禅师之《龙井方圆庵记》有悟,乃以方圆概宇宙之万有,将方圆之理融通于书法之中;黄庭坚行草书寒山子诗:“我见黄河水,凡经几度清。水流如激箭,人生若浮萍。痴属根本业,爱为烦恼坑,轮回几许劫,不解了无名。”充满佛理禅机。其诗:“山雨溪云散墨痕,松风清坐息尘根,笔端悟得真三昧,便是如来不二门。”是他从佛法与书法中参悟如来的不二法门。苏东坡《洞庭春色赋》云:“悟此世之泡幻,藏千里于一班,举枣叶之有余,纳芥子何其艰。”发人深省。明朝董其昌以行草书苏东坡帖“假借四大以为身,心本无生因境有。前境若无心亦无,罪福如幻起亦灭,”由此可见,佛法与书法通过能书者的积极参与,很好地融合,分不开彼此。

      另一方面,佛家抄经要求处理完手边事务后,沐浴更衣,佛前供香,点蜡烛,供奉鲜花,净手洁案,整理抄经及诵经环境,端身正坐,静坐几分钟,收摄身、口、意,摒弃杂念,让心归于平静;审视自己抄经的目的、动机,恭请及观想三趣六道一切如母的众生,祈请所受持的经书中佛、菩萨慈悲加持等。想象抄经这一活动会给一切六道众生带来很大的福报。从磨墨、执笔到下笔,都必须专注,不可轻忽。抄好的经文须如圣物般谨慎放好,供在佛堂,结缘他人,或者供养在舍利塔内,以示对佛法的尊重。经过这一系列从外至内的准备,即可收摄心神,涤尘静虑,身心安泰舒畅,达到佛家的“入定”境界。

      抄经“入定”过程,影响书者的“心理’,并为书者所借鉴,在诸多书论中得到阐发和印证。如汉朝蔡邕《笔论》云:“书者,散也。欲书先散怀抱,任情恣性,然后书之;若迫于事,虽中山兔毫不能佳也。夫书,先默坐静思,随意所适,言不出口,气不盈息,沉密神采,如对至尊,则无不善矣,”王羲之《题卫夫人<笔阵图>后》云:“夫欲书者,先乾研墨,凝神静思,予想字形大小、偃仰、平直、振动,令筋脉相连。意在笔先。”唐朝李世民《笔法诀》云:“夫欲书之时,当收视反听,绝虑凝神,心正气和,则契于玄妙。”欧阳询《八诀》云:“澄神静虐,端已正容,秉笔思生,临池逸志。”明清之际宋曹《书法约言》:“夫欲书,先须凝神静思,怀抱萧散,陶性写情,预想字形偃仰平直,然后分之。”从这些书论可以看出,书法和佛法皆求“入定”,佛家的“入定”是为了排除妄念而入佛道,而书家“入定”则是为了集中思想,凭借对客观世界、人情物理的形象思维,产生顿悟,使书法创作活动达到入妙境地。

      虽然抄经的风格、时代不同,水平有参差,字体亦有工拙,但佛法庄严,抄者恭敬,以致经书整体上皆是章法整饬、续密,结字恭正而严谨。如晋人的《放光般若经》、《妙法莲华经》等八种佛经残卷,隋人的《大般若涅槃经》残卷以及众多的唐人写经。启功先生曾高度评价经生抄经:“笔墨流动,结构谨严,常出碑上名家法度之外。”许多“书家”也从佛家的抄经与碑刻中得到启发,如初唐“书家”褚遂良,曾入北魏书法宝窟学习而深受影响,后虽有改变,但仍未脱离佛教书法的范畴,其晚期的代表作《雁塔圣教序》,其用笔结体,与河北正定隆兴寺中隋朝的《龙藏寺碑》相类,其特有细劲多姿的横划,完全为褚遂良所接受。

      有人说:如将中国历代书法作品中与佛相关的作品去掉,中国书法将大失其彩。这正是看到了中国书法对佛教的全面融入的缘故。(信息来源:陇原佛学网站)

     

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