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    润物细无声:感受四川佛教
     
    [ 作者: 佚名   来自:中国宗教网   已阅:1640   时间:2015-3-4   录入:wangwencui


    2015年3月4日    佛学研究网

        早在两千多年前的战国时代,李冰父子修都江堰,成都平原因此成为千里沃野。在汉代,成都因为盛产当时著名的奢侈品“蜀锦”而富甲天下。无饥馁之患的人们因此有了足够的闲暇和财力来打理文化,于是有了汉代“郡县学”(中国第一所地方官办学校)的发轫——“文翁石室”,以及在文风熏染之下的司马相如、扬雄等才学名士。自此之后,即使有“蜀道之难”,也不能影响人们对“天府之国”的向往。此外,得天独厚的险峻地势,又使之成为动乱时代的世外桃源。因此,佛教在汉代传入蜀地之后迅速发展,唐宋之后,更成为佛教禅宗重镇。

        关于四川佛教,素有“言禅者不可不知蜀,言蜀者不可不知禅”的说法。前一句,描述的是唐宋之后禅宗大弘于四川的史实。被称为蜀中掌故“取材之渊薮”的《蜀中广记》“释”部,收录的僧师就多达250余位,而且大多为蜀中本籍,其中更不乏马祖道一、德山宣鉴、圭峰宗密、圆悟克勤、雪窦重显、楚山绍琦这些禅宗史上的大宗师。后一句,则是说明禅宗对四川地域文化的巨大影响。在四川,佛教展现了“极具亲和力”的一面,它与人们的世俗生活水乳交融。

        2014年8月,“佛教胜地行”系列采访组来到四川,感受了独特的四川佛教。

        一

        四川佛教有一种浓郁的生活气息。

        四川佛寺古建筑大多是清代的遗存。与中国北方气势恢弘的寺院不同,这里主要是所谓的“小式”建筑,也就是清代庶民所用的建筑形制。木石结构的殿堂不用斗拱,屋面也很少用琉璃,都是黑瓦青砖。不过建筑的细部工艺却很考究,木门、窗棂的雕花精细;各个殿堂之间,有游廊连接,空间“隔而不断”。少了一分金碧辉煌,多了一分典雅朴实,像一个大户人家的庭院;而寺院不同殿堂的门楣上悬挂的各种书法匾额更是一景,你可以从中找到寺院发展的历史轨迹。至于寺院的塑像、壁画更是精益求精,而且大多收藏有各种名家的艺术珍品,堪称“文化殿堂”。

        此外,四川寺院一般都有所谓的“林盘”,或大或小,使寺院建筑和周边的乔木、竹林、河流等自然环境有机融合,形成特殊的环境形态。加上四川气候温和,常年绿树成荫,四季有花可赏。这种情形不仅是建于山中的寺院是如此(比如建在峨眉山的各座寺院),即使是都市中的寺院也是如此,颇为符合时下“生态寺院”的理念。而寺院周围都有茶馆,赏玩风景、祈福还愿之余,香客、游客在茶座上要一壶茉莉花茶,几样小吃,摆摆龙门阵,是享受生活的时尚方式。

        其实,佛寺作为世俗社会的文化中心早有渊源。比如,曾被称为“震旦第一丛林”的成都大慈寺(玄奘法师就是在这里受戒,宋代时将临济派禅宗传入日本的道隆法师就是该寺的方丈),早在唐宋时期就规模极为宏大,寺院的壁画更是被苏轼誉为“精妙冠世”。每逢佳节,地方缙绅都会到大慈寺来游赏、喝茶。佛寺甚至成为政治事务的磋商地点。像1949年四川、西康两省宣布和平起义,各方大员商讨的地点,就选择在彭州龙兴寺的藏经楼,那里至今还设有纪念馆。

        这种风尚一直流传至今。四川人有“茶馆文化”——休闲是在茶馆,谈正事也选在茶馆。形式极简单,精神却又极高雅,透着四川人对生活的审美和享受。“若无闲事挂心头,便是人间好时节”,禅宗的自在洒脱,在这里似乎得到一个最好的注释。难怪近几年成都在“中国最具幸福感城市”评比中一直位居前列,这大概和禅宗文化的浸润也是分不开的。

        二

        四川佛教对于世俗社会的影响力,来自于其自身务实、变通的风格。

        早在唐代,从汉州(今四川)走出去的唐代禅僧马祖道一,不仅在理论上以“平常心是道”的朴实风格,让禅风流传四海,同时也开创了禅宗丛林制度,才使当时“寄居律院”的禅僧有了安住之所,禅宗也因此而绵延千载,这种创新堪称“世出世法圆融无碍”的典范之举,绝不是不谙世事、空谈修行的拘泥者所能为。

        考诸现代,依旧如此。

        成都昭觉寺是宋代禅宗高僧圆悟克勤(“茶禅一味”的开创者、日本茶道的鼻祖)驻锡、圆寂的地方,被称为“川西第一禅林”,但是这并不影响在清代时,昭觉寺延请藏传佛教僧人任方丈,由此开显密圆融的先河。而近代能海法师在四川传“大般若宗”(汉地化的藏传佛教格鲁派教法),其弟子清定法师住持昭觉寺,禅、密双弘。而在今天,昭觉寺内显密不同风格的殿宇共存,穿着不同僧袍的僧人都在这里修行。同样的场景,也出现在远在成都郊区的石经寺:这座明代临济高僧楚山绍琦驻锡的寺院(石经寺祖师殿内还有楚山禅师的肉身舍利),在20世纪80年代,又成为密宗道场,寺内有能海法师的舍利塔。

        再比如,峨眉山寺院众多,但是全山只有一个方丈,各个寺院只设监院,各种事务由大家民主协商进行管理。由于各个寺院所处的位置不同,香火不同。但是所有寺院的香火收入都是由峨眉山佛协统一调配,而且监院每隔数年就会调换位置,峨眉山的各个寺院由此而形成了一种类似“寺院联盟”的格局,颇具现代管理的意味。

        而在2008年汶川大地震时,当时什邡市的待产婴儿都陆续集中在保健院里,但是保健院因为地震已经成为危楼,一条马路之隔的罗汉寺内的空地成为唯一的选择。罗汉寺是马祖道一出家和晚年说法的地方,是被誉为“西川佛都”的佛门圣地。“见不得血光”的佛门之地能够接纳吗?产妇保养需要吃荤腥食物,这在寺院能行吗?方丈素全法师因此在寺院空地上召集所有的僧人居士,立下了三个临时寺规:无条件接收所有的灾民,包括所有的待产孕妇;无条件地为保健院提供一切能派上用场的物品;无条件为灾民包括孕妇提供吃住的东西。从5月12日地震发生一直到8月7日,罗汉寺内的临时保健院共出生了108个地震婴儿。这些孩子后来被称为“罗汉娃”。

        “‘见死不救’才是出家人最大的忌讳,除了这个忌讳,其他的都不是忌讳了。佛教不是一成不变的,佛无定法,众生的苦难就是我们的苦难。”采访时,素全法师说。

        三

        当然,这并非是没有原则的变通。其原则,就是佛教的戒律。

        在清代,有“长江流域禅宗四大丛林”之说,都是以戒律精严而著称的,成都的宝光寺和文殊院就位列其中。

        当时的挂单僧人,有“要坐香,到宝光”的说法,可见其禅门规矩的严格。而住持峨眉山的僧人,一半以上都是在宝光寺受戒,所以宝光寺又有“峨半堂”之称。而文殊院说法堂里现在还保存着戒坛,堂内供奉有10尊宋代铁铸戒神像,陈列了6对 “高脚牌”,上刻“圣旨”“奉旨回山传戒”等字样,在传戒时排列在戒堂外,彰显着文殊院戒坛的特殊地位。

        文殊院的方丈宗性法师很年轻,这位精研唯识学的中国佛学院副院长以讲经著称。在访问中,针对文殊院处于都市繁华中心的特点,他着重谈到传统的佛教文化应当与当下社会生活融通,走进生活、走进大众;僧人有在传统文化和现代文化之间架起一座沟通的桥梁的责任。同时,在传统走向现代的过程中,通过佛教戒律来把握佛教独立的主体性和世俗化之间的尺度。

        四

        四川佛教寺院大多以人文底蕴深厚、自然景色优美著称。

        这里有建于唐代的乐山大佛,是中国最大的摩崖石刻造像;这里有建于唐代的宝光寺舍利塔,被称为“东方斜塔”,屹立千年而无恙;这里有龙兴寺的舍利塔,相传是印度阿育王时代遣使在中国建造用于供奉佛舍利的古塔。(原塔塌毁,今塔是能海法师发愿重修,入印度广为探寻,绘成此塔图样模式。后由其弟子清定法师督造而建成的。)这里有著名的佛教四大名山之一的峨眉山,山中名寺众多,金顶华藏寺、万年寺、报国寺等寺院,早就是国内外香客、游客向往的圣地;而新建于山脚的大佛禅院(峨眉山佛学院所在地),殿宇众多、气势恢宏,且建筑、造像都极为精美,细节之处一丝不苟,堪称新建寺院中的精品。此外,还有位于四川甘孜等地的藏传佛教寺院,以及遍布四川各处的佛教石窟……

        不过,佛教带给四川的不是仅供凭吊的历史,它依旧发挥着现实的功用。这些佛寺不仅是游历的景观,更是“润物细无声”的弘法道场。

        佛教文化因此而以其独特的方式,成为四川地域文化的一部分,成为四川人日常生活的一部分。 (信息来源:中国宗教网)

     

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