首 页  |  中国禅学  |  禅学三书  |  慈辉论坛  |  佛学论文  |  最新上传  |  文学频道  |  佛缘论坛  |  留言簿   |

 管理登陆        吴言生 创办              图片中心    关于本网     佛教研究所 主办


  • 看虚云老和尚,如何演绎轻安的[156]

  • 修行:真正的慈悲不是行善,而[100]

  • 成佛的修行,先从做人开始[137]

  • 《坛经》中的心理学[123]

  • 佛教慈悲观与当今佛教慈善事业[129]

  • 心理学实验证明:心念多大,你[172]

  • 弘一大师:一般人不太注意的10[164]

  • 明天伽蓝菩萨圣诞,你知道伽蓝[161]

  • 必背的33条佛学基本名词汇集[157]

  • 古训:人生“三不”,做人做事[158]

  • 磨,世上最好的修行;熬,人生[157]

  • 佛法的整个修行方法,要有十种[134]



  • 本站推荐

    身处红尘中,心是最

    看虚云老和尚,如何

    佛教律学入门


       您现在的位置: 佛学研究网 >> D4言生说禅 >> [专题]d4言生说禅 >> 正文


    经典禅诗|临济宗禅诗|六、无依道人
     
    [ 作者: 吴言生   来自:本站原创   已阅:5981   时间:2006-10-1   录入:foxueyanjiu


    ·期刊原文|著作

    临济宗禅诗

    六、无依道人

    吴言生

    [台湾]东大图书公司,《经典禅诗》,2002年11月初版

    第54—56页


       六、无依道人

      “无事是贵人”、“无位真人”都有不向外求的特征,而“无依道人”则是不向外求的进一步深化,强调主体的自足圆满。要达到“无依”的境界,首先必须认识到“无衣”。《临济录》指出,接机时运用的种种方便是“衣”;圣境、佛祖、清净境是“衣”;语言文字是“衣”。临济指出了三衣,并毫不容情地将之剥除:“世出世诸法,皆无自性,亦无生性,但有空名,名字亦空。尔只么识他闲名为实,大错了也。设有,皆是依变之境。有个菩提依、涅槃依、解脱依、三身依、境智依、菩萨依、佛依。尔向依变国土中,觅什么物?” 经过彻底剥夺之后的禅者,便成了独立不羁的“无依道人”,他们“向里向外,逢着便杀,逢佛杀佛,逢祖杀祖,逢罗汉杀罗汉,逢父母杀父母,逢亲眷杀亲眷,始得解脱,不与物拘,透脱自在”(《临济录》)。 他们“杀人不眨眼”,对过去佛、现在佛、未来佛都痛下三十棒,以“报佛之深恩”,从而将珍贵的骊龙颔下珠(悟心)视为“粪球”,高扬起自信的大纛:“如今学者不得,病在甚处?病在不自信处。……尔若能歇得念念驰求心,便与祖佛不别”。这种气概,决不依门傍户、数他人宝,而是戛戛独造,迥异凡人。在临济的提倡下,临济宗禅人张扬绝对自由的主体精神:“直教个个如师子儿,吒呀地哮吼一声,壁立千仞”,“打破琉璃卵,透出凤凰儿”(《汾阳录》卷上)。神鼎《偶述》云(《古尊宿》卷二四):
        
            自在神鼎寺,少盐兼无醋。
            云水若到来,撒手空回去。
       
        “少盐兼无醋”,即是“内外推穷一物无”;“撒手空回去”,即是“我宗无语句,亦无一法与人”,与临济思想合若符契:“道流,诸方说有道可修,有法可证,尔说证何法,修何道?尔今用处欠少什么物,修补何处?”(《临济录》) 只要有所寻求,即是迷失。参禅者毫无例外地渴求见性,但向外寻求,纵有所得,也是迷失。没有得到外在珍珠之人,珍珠仍然存在于他的自性中,只看他能不能回光返照,去发现罢了。

        “无依道人”否定的对象之一是语言文字之衣。归省《山门供养主经过觅颂》云(《古尊宿》卷二三《归省》):
        
            诸方化主往来多,青山绿水意如何?
            演若达多应认影,不知鹞子过新罗。
       
        诗以演若达多迷头认影喻化主对自己所作诗颂的粘着;以“鹞子过新罗”喻诗颂所表达的真意早已不见。诗歌劝诫学人,要在“青山绿水”中即物即真,聆听这天然之“颂”的玄音秘响,而不必舍此另求。文悦则索性借用两句唐诗将语言文字彻底铲除:“啼得血流无用处,不如缄口过残春!”(《古尊宿》卷四十) 其《示学者》云(《古尊宿》卷四一):
        
            赫日光中谁不了,底事堂堂入荒草?
            担簦负笈苦劳心,从门入者非家宝。
            演宗乘,提祖教,千年枯骨何堪咬?
            南北东西归去来,拈得鼻孔失却口。
       
        自性“人人具足”,光明如日,人们却不能了悟,而落于知见的荒草。由于“不信衣珠”,以致于“千少万少”(《汾阳录》卷中)。 于是“担簦负笈”,“担钵囊屎檐子,傍家走求佛求法”(《临济录》), 到处寻求,殊不知“献宝亏家宝,求金失自金”(《汾阳录》卷下), 从各种感官之门得来的知识,并不是自己本具的自性。开悟的关键在于发现本具之佛性,不明此理,向外寻求,终究会毫无所得。宗乘祖教,正如临济所说的“枯骨”,一味咬嚼它怎能得到液汁与滋养?只有等经由了南北东西的苦苦寻求后,才能蓦然明心见性,“拈得鼻孔”。明心见性之时,就会发现,语言文字已纯属多余,在内证的境界里,是得意忘言,不可说,不用说的。此诗形象地表达了临济宗禅人不依佛祖不依经,只依自家本来性的无依禅髓。
       

     【关闭窗口
    相关文章:
  • 星驰电激临济宗 [董群][1495]

  • 临济正宗—楞顶堂上临济法派 [宋必硕][4008]

  • 日临济宗与曹洞宗青年僧侣赴法参加东西方灵性交流[3699]

  • 西安发现明代果满法师灵塔 见证临济宗发展历程[4728]

  • 中国临济宗学术研讨会综述[3429]

  • 中国临济宗学术研讨会综述[3163]

  • 临济宗禅髓诗研究[3362]

  • 临济寺澄灵塔与临济宗[3418]

  • 佛教临济宗和临济寺澄灵塔[3275]

  • 北宋临济宗杨岐派的公案禅[4048]

  • 清代临济宗三大丛林法脉略梳[4417]

  • 中日临济宗学术研讨会在京举行[3394]

  • 临济宗的门庭施设及其现代诠释[3644]

  • 经典禅语|本心的澄明[12584]

  • 经典禅语|禅悟的境界|随缘任运的日用境[13824]

  • 经典禅语|禅悟的境界|涵容互摄的圆融境[11017]

  • 经典禅语|禅悟的境界|无住生心的直觉境[14561]

  • 经典禅语|禅悟的境界|一切现成的现量境[12683]

  • 经典禅语|禅悟的境界[9202]

  • 经典禅语|本心的觉悟|色空不二[13800]

  •  
    设为首页 | 加入收藏 | 联系站长 | 友情链接 | 版权申明 | 管理登录 | 
    版权所有 Copyright© 2005 佛学研究        站长:wuys
    Powered by:Great Tang Hua Wei & XaWebs.com 2.0(2006)