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    印度佛教史略 [谷响]
     
    [ 作者: 谷响   来自:《法音》   已阅:2857   时间:2014-1-24   录入:yangsihan

     

                                 2014年1月24日 佛学研究网

        印度是佛教的发祥地。

      佛教教祖释迦牟尼佛,出世于去今二千五百余年前。所传的准确年代虽众说纷纭,但依《众圣点记》之说:则佛陀的入灭应为公元前四八六年(周敬王三十四年),而佛陀年寿八十岁,其降诞之年当为公元前五六五年(周灵王七年)。

      佛陀三十五岁在尼连禅河畔成等正觉,鹿野苑中初转法轮,其后于摩竭陀(首都王舍城)、室罗筏悉底(即舍卫城,以城名国)、憍赏弥、拘尸那揭罗、吠舍厘等中印度各地游化;其中居住时期最长的处所是室罗筏悉底和摩揭陀两个地域。佛陀一代四十五年间,归依弟子人数甚多;但出家的常随众只有一千二百五十人,以阿若憍陈如、舍利弗、大目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、须菩提、富楼那、优波离、阿难、罗睺罗等为其上首。在家归依众中,有摩揭陀国频婆娑罗王和阿阇世王,室罗筏悉底国波斯匿王、须达长者、迦兰陀长者等,他们笃信佛教,或捐献园林,或建造精舍,是经常供养佛陀并诸比丘众的大护持者。佛成道后,教化众生四十余年,孜孜不倦,所可度者都已得度,即以八十高龄在拘尸那城外娑罗双树间示现涅槃。

      佛陀入灭,整理遗教乃当务之急。于是长老摩诃迦叶、阿难、优波离为首的诸大弟子,齐集于王舍城七叶树窟结集法藏和论藏等,以统一诸弟子间所传的异说,并以垂范于后世,这就是有名的第一次结集。阿阇世王对于此次结集事业给予大力支持。

      这以后便如北方(梵文系统)所传:摩诃迦叶、阿难、商那和修、末田地、优婆毱多等五师相承;又如南方(巴利文系统)所传:优波离、驮写拘、乃至目犍连子帝须(公元前三一○年左右,周赧王时)等五师相承,直至阿育王时期(即位于公元前二七三年,即周赧王四十二年)。关于其间的年时,则北方所传为一百年或一百余年,南方所传为二百余年,两者颇不一致。而阿育王即位为公元前三世纪中叶,依王所宣布的法敕记事推考起来,以佛陀入灭为公元前五世纪末叶,其间必须经历二百余年的岁月。因阿育王出世,为佛教史上划时代的大事,王不仅本身深信佛教,而且还向全体人民宣扬正法,并结集佛陀遗教,向印度各地乃至北方的迦湿弥罗、犍陀罗,南方的斯里兰卡等地,广泛派遣传道师,还在其领土建立八万四千宝塔,佛教因而大兴。例如优波毱多(南方传说是目犍连子帝须的敬称)依北方传说即是阿育王的亲教师,有时还被称为无相好佛,他的德化甚为弘广。又据《异部宗轮论》说:阿育王时因大天五事争论,佛教遂分裂为上座、大众二部,更由大众部分出一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部八部。由上座部分出说一切有部、雪山部(即上座部,后退居雪山地方故名)、犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部、化地部、法藏部、饮光部、经量部十一部,两共合成二十部派。此事在各经论中所载,其分裂次第及年序等也各不一致。

      又阿育王时关于律的弘传,有摩诃僧祗、萨婆多、昙无德、弥沙塞、迦叶维五部之别,古来称为同世五师,但这也许是阿育王以后所出现的事情。其法藏、律藏的传持也各有不同。就中关于法藏的传承,如《阿育王传》和《舍利弗问经》等,列举摩诃迦叶,乃至优波毱多、提地迦等相承。《达磨多罗禅经》卷上列举大迦叶、阿难、末田地、舍那婆斯、优婆崛、婆须密、僧伽罗叉、达磨多罗乃至不若多罗诸师相承。《摩诃摩耶经》卷下列举摩诃迦叶、阿难、优波毱多、多罗难陀、青莲华眼、牛口、宝天、马鸣、龙树等相承。《付法藏因缘传》列举摩诃迦叶、阿难、商那和修、优波毱多、提多迦、弥遮迦、佛陀难提、佛陀蜜多、胁比丘、富那奢、马鸣,乃至师子等二十三祖相传。僧祐的萨婆多部记目录,列举大迦叶、阿难、末田地、舍那婆斯、优波掘、慈世子、迦旃延、婆须密、吉栗瑟那、长老胁、马鸣、鸠摩罗驮以下至达磨多罗五十三祖相承。至关于律藏的传持,则《摩诃僧祗律》卷三十三列举优波离、陀娑婆罗、树提陀婆乃至道力等二十七师相承。《善见律毗婆沙》卷二列举优波离、驮写拘、须那拘乃至师婆二十四师相承。又这些传承的法门中也还有多数类别,如十诵律卷四列有阿练若、持律、说法、读修妒路四种。《有部毗奈耶》卷十三列有经师、律师、论师、法师、禅师五种。《五分律》卷三列少欲知足、乐静、诵修多罗等九种。《四分律》卷三列阿练若、乞食、纳衣等十七种。《摩诃僧祗律》卷六列有阿练若、乞食、粪扫衣等十七种,而和以上略有不同。《十住毗婆沙论》卷八列有说法者、持律者、读修多罗者等二十三种。又《异部宗轮论》载,上座、大众二部分裂以前,有龙象众、边鄙众、多闻众、大德众四众。由此可知佛陀灭后的僧众,各各随所意乐,以诵经、持律、坐禅、说法等为务,以后遂致在教团中各成部派。

      中印度佛教由于弗沙蜜多罗王的破坏(公元前一四九年、即汉景帝中元元年,其王破坏佛法,毁鸡雀寺及诸寺塔八百余所,五百罗汉逃往南山),曾经一时陷于衰沉。而北印度迦湿弥罗地方则上座部系渐次兴盛,南印度案达罗地区大众部也渐次发达。其中迦湿弥罗地方有迦旃衍尼子(公元前六○年顷,汉宣帝时,造《发智论》)、婆须密、世友(公元前一四○年顷、汉景帝时,造《品类足论》、《界身足论》等)、提婆设摩等出现,大振阿毗达磨的学风;嗣至公元第一世纪末叶,大月氏迦腻色迦王崛然兴起,以健驮罗为中心建设一大王国,曾令迦湿弥罗的大德僧众结集三藏大毗婆沙,一时佛教颇为兴隆。其时祗夜多(二世纪初)、僧伽罗刹(二世纪初)等,即为迦腻色迦王师,马鸣(二世纪初)也由中印度被延揽来为王友,此外长老胁、法救、妙音、觉天等诸大论师也在这时先后出世,使佛教大行,乃至广泛传播于健驮罗以北地区。

      公元第二世纪(后汉)以来,佛教经典即由大月氏传人中国。当时中印度地方,佛教仍受摧残;至三世纪(三国时)初龙树菩萨出现,振兴大乘佛教,在娑多婆诃王保护下,以憍萨罗国为中心,大弘教化;其弟子提婆,更在中印度发展其学说,对抗外道,大破邪论。其时又有鸠摩逻多、诃梨跋摩等诸论师,于叉始罗、朅盘陀等地也弘敷教化。

      第五世纪初(东晋末)有无著、世亲,绍述弥勒的学说,以阿逾陀国为中心,盛弘瑜伽法相教。同时迦湿弥罗国还有塞建地罗(悟入)、僧伽跋陀罗(众贤)等贤哲相继兴起,宣扬《毗婆沙》的教义。世亲以后,继承其学统的,还有多数学者辈出,如德慧、安慧、护法、难陀、亲胜、火辨、胜友等。

      其中护法于第六世纪中叶(陈梁间)出世,以摩揭陀国为中心地,盛弘世亲的教说,其弟子戒贤在那烂陀寺,并受尸罗阿秩多王的归依,也在中印度作狮子吼,形成那烂陀寺最盛时代。同时又有陈那、清辩、智光等大德,弘扬龙树的教学,发挥因明的精义。

      七世纪以后,密教兴起,中印那烂陀寺,北印乌仗那国及以后之毗俱罗摩什罗寺一时极为隆盛。

      至第八世纪,印度教势力大为扩张,佛教渐衰;至十二世纪末因信奉异教的突厥族由中亚细亚侵入,毗俱罗摩什罗寺和诸多有名的伽蓝多被破坏(约公元1203年),僧众皆逃至国外,佛教遂即衰亡。

      印度原是佛教的发源基地,所有一切大小半满权实显密诸种教理都在此地形成;但从历史上的情形看来,则佛灭后四五百年间为小乘佛教的兴盛时代,当时有本末二十部派,其间《发智》、《六足》、《婆沙》等瑰壮的作品也纷纷出现,迨至龙树、提婆出世,又开启了大乘佛教的机运,并写出大量的著述,发挥中观佛教的丰富的教义。嗣后无著、世亲开展瑜伽法相之教,于是印度大乘佛教遂有空宗、有宗的区别,还因此奠定了中土所谓一乘三教的基础。

      复次,龙树、提婆的学说,盖渊源于大众部,而可认为是说假部、一说部等的发展;无著、世亲的学说盖渊源于上座部,而可认为是说一切有部、经量部等的发展。如最胜子《瑜伽师地论释》所说:佛涅槃后,魔事纷起,部执竞兴,多着有见,于是龙树菩萨,阐扬大乘无相空宗,造《中论》《百论》等,以除彼有见。由是众生复着空见,无着菩萨事大慈尊,请说《渝伽师地论》,显示有空中道。这可以说是印度佛教史上三个时期的初步划分。

      在这以后,瑜伽派杰出的学者,有法称、调伏天、满增、月官诸大德。其中满增的弟子阇那密特罗(胜友)、希楞德那钵提(戒主觉)还进入西藏,传译佛典。中观派杰出的学者有月称、智藏、寂护、莲华戒、解脱军、师子贤、觉吉祥智、寂天诸大德。

      密教兴于波罗王朝(七世纪后期至十二世纪前期,其时印度教复兴,佛教相形见绌),兴建了毗俱罗摩什罗寺,宣扬金刚乘无上瑜伽的教旨,其声势几凌驾乎那烂陀寺之上。其中特出的贤哲,有佛陀俱耶(佛密)、乃至克里修那迦凌(里行,九世纪)、阿底峡(十一世纪)、阿达耶婆阇那诸大师。其中阿底峡并被请入我国西藏大弘教法。

      相传罗摩波罗(约1084-1130)时,毗俱罗摩什罗寺住有学匠百六十人,上座比丘千人;佛陀伽耶常住大乘比丘四十人,声闻比丘二千余人;乌颠头寺常住大小比丘千人;这可谓为印度佛法最后兴隆时期。

      在这以后的斯那王朝,外来侵略势力渐次扩张到东印度各地,佛教龙象星散,多经尼泊尔、克什米尔诸地进入西藏,毗俱罗摩什罗寺、乌颠头寺和诸多有名的伽蓝也先后被毁,这时正是十二世纪末叶,印度佛教至此衰歇。

      至十九世纪末,印度佛教开始复兴。佛教的许多圣地陆续修复。本世纪五十年代,印度有大量“不可触种姓”的群众皈依佛教。在世界各国佛教徒追宗认祖、朝圣礼佛的宗教热情鼓舞下,印度佛教正在复兴中。(信息来源:《法音》)

     

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