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    略释天台六即义 [印光法师]
     
    [ 作者: 印光法师   来自:《法音》   已阅:4016   时间:2013-8-29   录入:yangsihan

     

                                 2013年8月29日 佛学研究网

      净土法门,三根普被,利钝全收,契理契机,至顿至圆,洵为利生唯一无上法门。唯现在之人,或者自高自大,谓既云众生即佛,则我即是佛,何必再念佛乎?或者以我既为苦恼凡夫,何能了生脱死,唯求来生不失人身耳。此两种人,皆不明因果所致,故今日仍讲因果。

      须知众生即佛者,以其具有佛性之真因也,设不修念佛妙行,佛性无由显现,何能得了生死、成佛道之实果乎?譬如宝镜蒙尘,光明不现,实未失之也。若肯用力揩磨,自可照天照地矣。若言我是苦恼凡夫,不能生西方了生脱死,以至成佛者,乃业深障重,自甘堕落也。且今世之人,有下棋噪麻雀而累死者,不知有多少。若能以此劳苦,修行念佛,何愁不往生西方、上证佛果乎!盖佛本是众生修持得证佛果之人耳。

      隋天台智者大师,著《观无量寿佛经疏》,立六即佛义,以对治自甘堕落,及妄自尊大之病。六即佛者,一理即佛,二名字即佛,三观行即佛,四相似即佛,五分证即佛,六究竟即佛也。六明阶级浅深,即明当体就是。譬如初生孩子,与其父母形体无异,而力用则大相悬殊。不得谓初生孩子非人,亦不得以成人之事令孩子担当也。若能知六而常即,则不生退屈;知即而常六,则不生上慢。从兹努力修持,则由凡夫而圆证佛果,由理即佛而成究竟即佛矣。

      理即佛者,一切众生皆有佛性,虽背觉合尘,轮回三途六道,而佛性功德仍自具足,故名理即佛,以心之理体就是佛也。无机子颂曰: “动静理全是,行藏事尽非,冥冥随物去,杳杳不知归。”以一切众生未闻佛法,不知修持,而一念心体完全同佛,故曰“动静理全是”;由其迷背自心,作诸事业,故曰“行藏事尽非”,事完全不与佛性相应也:终日终年,昏昏冥冥,随烦恼妄想之物欲而行,从生至死,不知返照回光,故曰“冥冥随物去,杳杳不知归”也。

      名字即佛者,或从善知识,或从经典,闻即心本具寂照圆融不生不灭之佛性,于名字中通达了解,知一切法皆为佛法,一切众生皆可成佛,所谓闻佛性名字,即得了解佛法者是也。颂曰: “方听无生曲,始闻不死歌,今知当体是,翻恨自蹉跎。”以从前只知生死轮回,无有了期,今知佛性真常,不生不灭;既知当体就是成佛真因,则汲汲修持,反恨从前虚度光阴,以致未能实证也。

      观行即佛者,依教修观,即圆教五品外凡位。五品者,一随喜品:闻实相之法,而信解随喜者:二读诵品:读诵《法华》及诸大乘经典,而助观解者;三讲说品:自说内解,而导利他人者;四兼行六度品:兼修六度,而助观心者;五正行六度品:正行六度,而自行化他,事理具足,观行转胜者。颂曰: “念念照常理,心心息幻尘,遍观诸法性,无假亦无真。”既圆悟佛性,依教修观,对治烦恼习气,故曰“念念照常理,心心息幻尘”:了知一色一香无非中道,一切诸法无非佛法,一切众生皆当作佛,故曰“遍观诸法性,无假亦无真”。

      相似即佛者,谓相似解发,即圆教十信内凡位也。初信断见惑,七信断思惑,八九十信断尘沙惑。颂曰: “四住虽先脱,六尘未尽空,眼中犹有翳,空里见华红。”四住者,一见一切住地,乃三界之见惑也:二欲爱住地,乃欲界之思惑也;三色爱住地,乃色界之思惑也;四有爱住地,乃五色界之思惑也。初信断见,七信断思,故曰“四住虽先脱”;然由色声香味触法之习气未尽,故曰“六尘未尽空”。此但指七信位说;八九十信,尘沙惑破,习气全空矣。习气者,正惑之余气耳。如盛肉之盘,虽经洗净,犹有腥气:贮酒之瓶,虽经荡过,犹有酒气。 “眼中犹有翳,空里见华红”者,以无明未破,不能见真空法界之本体也。

      分证即佛者,于十信后心,破一分无明,证一分三德,即入初住,而证法身,是为法身大士。从初住至等觉,共四十一位,各各破一分无明,证一分三德,故名分证即佛也。以无明分四十二晶,初住破一分,以至十住则破十分,历十行、十回向、十地,以至等觉,则破四十一分矣。初住,即能于无佛世界,现身作佛,又复随类现身,度脱众生,其神通道力不可思议。何况位位倍胜,以至四十一位之等觉菩萨乎。颂曰: “豁尔心开悟,湛然一切通,穷源犹未尽,尚见月朦胧。”“豁尔心开悟,湛然一切通”者,颂其分破分证之景象也;“穷源犹未尽,尚见月朦胧”者,颂其犹有无明云,未能彻见性天真月之光辉也。

      究竟即佛者,从等觉再破一分无明,则真穷惑尽,福慧圆满,彻证即心本具之真如佛性,入妙觉位,成无上菩提道矣。颂曰: “从来真是妄,今日妄皆真,但复本时性,更无一法新。”“从来真是妄”者,未悟以前,只此皆空之五蕴,而妄生执著,色法心法,互相形立,则苦厄随生:既悟之后,亦只此五蕴,而全体是一个真如,了五色心五蕴之相可得,故曰“从来真是妄,今日妄皆真”也;然此所证之真,并非新得,不过复其本具之真如佛性而已,故曰“但复本时性,更无一法新”也。又众生在迷,见佛菩萨及一切众生皆是众生,故毁谤佛法,杀害众生,不知罪过,反以为乐。佛既彻悟心佛众生三无差别之心,见一切众生完全是佛,故于怨于亲皆为说法,令得度脱。纵令极其恶逆不信之人,亦无一念弃舍之心,以见彼是未成之佛故也。

      今晨黄涵之对余曰:圆瑛法师言,道场将近圆满,于圆满日举行放生,于十六日说三归五戒,祈为大众宣说放生、受归戒之大意,俾大家同发利人利物之心,故不得不为宣说也。

      本法会原为护国息灾,若推究灾之来因,多由杀生而起。欲止杀业,须从戒杀、吃素、护惜物命及买放物命而起。大家各须发心,护惜物命。 “欲知世上刀兵劫,但听屠门半夜声”,此语当奉为箴铭,力加警惕!盖放生之意义,即是使大家发心扩生,自己放生,当然不再杀生,即己不放生,看到他人放生,抑又何忍杀生!如人人能护惜生物,不加残害,则杀劫可消,而国运可转矣。但世人尚有一面出资放生,一面仍照常杀生吃肉,如此虽有放生之小功德,何能敌杀生之大罪过乎!现本会定于圆满日举行放生,愿诸位发心捐助, 自利利物,功德不可思议!

      至于此次皈依弟子之供养,决定完全作为赈灾之用,印光绝不取用分文。盖余一孤僧,既无庙宇,又无徒弟,除衣食外,留钱何用?一旦命终,用火烧后,骨烬投入大海,不须造塔,及作任何纪念也。且此皈依之事,最初余本不应允,卒以圆瑛法师及屈文六居士之敦劝,以为诸人求法心殷,为满彼等之愿,情不可却,故乃允许。余素轻视金钱,不似他人每名弟子须出香敬若干,始准皈依,余则即无钱亦可皈依,祈要其能有虔心修持耳。盖勿以皈依一事如做买卖,须出价若干方能购货几许看,则方是真实皈依佛法之信徒,方可得了生脱死,超凡入圣之大利益矣!(信息来源:《法音》)

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