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    净土宗的圆融、顿悟及其影响
     
    [ 作者: 惟贤法师   来自:《佛教文化》   已阅:4351   时间:2013-4-17   录入:wangwencui


    2013年4月17日  佛学研究网

        佛教传入中国,自后汉至魏晋南北朝,有关净土的经典翻译不下三十余种。净土思想,早已发生。东晋时代道安(312-385)的弟子慧远(334-416)在江西庐山,与刘遗民、周续之等一百二十三人,在般若台精舍阿弥陀佛像前,建斋立誓,结社念佛,共期往生西方。东魏昙鸾(476-542)修习净土法门,昼夜专诵《观无量寿经》,并作《往生论注》二卷,阐明净土教义,奠定了后世净土宗的基础。
     
      念佛一法,普摄群机,利钝全收。古德称念佛法门:“诚径中之径路,方便中之方便,圆顿中最极圆顿。”明代蕅益大师赞扬《大乘无量寿经》说:“绝待圆融,不可思议,《华严》奥藏、《法华》秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出于此矣。”印光大师亦说:“九界众生离此法,上不能圆成佛道;十方诸佛舍此法,下不能普利群萌。”
     
      一、净土宗的圆顿之义
     
      古德判教,将净土宗判为圆顿之教,下面略述圆顿之义:
     
      (一)佛乘圆
     
      《观无量寿佛经》云“是心是佛, 是心作佛”,即指我心本具佛性,念佛修行,即能作佛;印度龙树大士《心赞》云“诸佛出生处,堕地狱未减,成佛原未增,应敬礼此心”,众生都有一颗真心,迷则成凡,悟则成圣;《华严经》说 “心佛众生,三无差别”,阿弥陀佛是已成之佛,智光遍照,福德圆满。净行者持诵佛号,即以我因地之心,熏受果地之觉,“因该果海,果彻因源”,使我消除秽暗,由始觉恢复本觉,进入佛道。故一句佛号,与佛心相应,念念相续,坚持不懈,圆证不退,即为无上佛乘。
     
      (二)中道圆
     
      持诵佛号,分事持与理持。事持即一心不乱,理持即不执着能念之心与所念之佛,消灭能所二取。此二取非有(真空);然圣号、庄严圣像、西方净土事相宛然,故非无(妙有)。非有非无,亦有亦无,即中道圆融。了此中道,即见诸法实相。莲宗十一祖省庵大师往生前书偈云:“身在华中佛现前,佛光来照紫金莲;心随诸佛往生去,无去无来事宛然。”无去无来,而莲花、佛、净土宛然存在,即空有不二之中道实相。
     
      (三)法界圆
     
      《楞严经》云:“十方虚空,生汝心中,犹如片云,点太清里。”《华严经》云:“心如工画师,能画诸世间。”又云:“应观法界性,一切唯心造。”念佛之人,三业清净,一句佛号,自净其心。依世亲菩萨所著《往生论》说:“三种庄严,入一法句,一法句者,谓清净句,清净句者,谓真实智慧无为法身故。”
     
      三种庄严即:(1)佛庄严(八种功德);(2)菩萨庄严(四种功德);(3)国土庄严(十七种功德)。清净句即一句佛号。由清净心念此佛号清净句,佛号无量寿清净佛,佛心即是无量清净心。从清净句出生三种庄严,此三种庄严包括无量庄严,即华严法界观的“一即一切、一切即一”义。清净句表实际理体,极乐依正庄严表清净事相,体现了理事无碍和法界圆融。
     
      日本融通念佛宗的良忍大师(1073-1132)根据《法华经》和《华严经》法界圆融的道理,有偈语云:
     
      一人一切人,一切人一人;
     
      一行一切行,一切行一行;
     
      是名他力往生。
     
      即一人念佛与众人融通,众人念佛与一人融通。人人相通,行行互融,如灯灯相照,镜镜相映。由此产生无边功德,临终时必然往生。
     
      念佛为横超顿悟法门。首先靠真信切愿实行,而行主要是“净意”与“摄根”,如《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》云“都摄六根,净念相续,得三摩地,斯为第一”、“若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开”。
     
      若能如此念念心存至诚,执持名号则不假其它方便,安住如来实相正定,能使无量劫来尘劳业识,渐渐消融,本觉心地,豁然自开,真实圆融,充满法界,此即念佛三昧的顿悟境界,亦即现在心开;临终生西,花开见佛,闻佛说法,当下了悟无生真理,洞明宇宙实相,此乃临终的心开。由此可见,念佛直趋佛果,故名为顿,亦名横超顿悟。
     
      二、《大藏经》中的净土教义
     
      净土宗属大乘,其根本经论为三经一论:《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》与《往生论》。然倡导忆念弥陀、愿生极乐的经论在《大藏经》中有上百部。下面略举几部大乘经论与净土有关的教义简要阐述。
       
      (一)《华严经》
     
      《华严经》被称为“经中之王”,净土宗的“心净故国土净”、“一清净句融摄三种庄严”即是华严宗阐述的法界观。《华严经》末普贤大士的十大愿导归极乐,偈云 “愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹”,与净土法门同一宗趣,故《无量寿经》又称为小本《华严经》。
     
      (二)《法华经》
     
      《法华经》是阐述圆顿的佛乘,如偈云:“十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。”净土宗持名念佛,即直趣一佛乘。本经第二十三品《药王菩萨本事品》说:“闻是经典,如说修行,于此命终,即往生安乐世界,阿弥陀佛、大菩萨众,围绕住处,生莲华中,宝座之上。”这与《弥陀经》所叙述的命终往生情景相同,故古德说《法华经》是广说的《弥陀经》,《弥陀经》是略说的《法华经》。
     
      (三)《大涅槃经》
     
      《大涅槃经》是阐述一切众生都有佛性、佛性平等的。阿弥陀佛为无量寿,此即是法身常住之体,一切众生均具此体。《观无量寿经》的“是心是佛,是心作佛”是净土宗的第一义谛,依持名修行法门,证念佛三昧,来显发此体,由生灭的有为法趣不生不灭的涅槃,故净土法与《涅槃经》旨趣相同。
     
      (四)唯识法相宗的六经十一论
     
      唯识法相宗以六经十一论为依据,主张一切法相不离识变,种子为能变因,种能生现,现复熏种,相续不绝。修唯识观,依次断二取,证二空,转识成智。净土的依正庄严,即为法相,此法相唯心所显。欲生净土,信愿持名,礼拜供养,修三福业,均属净业熏习,证念佛三昧而入无生,达此境界遣除遍计执,能所双亡。复经三品修行,转识成智,径登佛地。故唯识教义,亦属净土宗的精髓。
     
      (五)《毗婆沙论》
     
      《毗婆沙论》分修持法门为难行道与易行道。难行道属自力,易行道属他力。净土宗与密宗均属他力之教,密宗主六大缘起论,崇奉毗卢遮那佛(大日如来),认为此佛之体即地、水、火、风、空、识之六大,六大即佛身,佛身即六大,佛与众生同为六大所成。密宗行者建立曼荼罗,修设供养,观想本尊,三密相应,达到即身成佛。此宗的当相即道,即事而真,与净土的依正庄严,身土不二的意义基本相同。密宗教典称阿弥陀为大日如来,以十大愿导归极乐的普贤为金刚手,文殊为大威德金刚,观世音为弥陀化身,则净与密合二为一矣。
     
      《无量寿经》称阿弥陀佛亦号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。十二光明,全归于弥陀一名,表明弥陀所证果觉,广大圆满。阿弥陀佛为无量光,即如如智,亦即《大般若经》和天台宗阐述的一切智、道种智、一切种智三智,亦即中道实相之智。
     
      《观无量寿经》云:“欲生彼国者,当修三福:一者,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;二者,受持三皈,具足众戒,不犯威仪;三者,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。”净业的修持,包括世间善与出世间善,以人乘正法为基础,逐步达到究竟的佛乘,体现了净业的广大究竟。
     
      三、净土宗的方便及影响
     
      净土宗被称为方便法门,表现在两方面:
     
      (一)应机方便
     
      净土宗适应上中下三根,无论阶层界别、男女老少,其中纵是恶人,只要回心向善,真诚忏悔,都能念佛受度。善导大师说“其机者,则一切大小凡愚也”;又说“欲使今时善恶凡夫同沾九品,生信无疑,乘佛愿力,悉得生也”(《观经四帖疏》),显示了弥陀如来度生无尽的悲愿。
     
      (二)行持方便
     
      念佛修持,不需繁冗的仪式,也不论在任何场所,无论静、闹、闲、忙,都可以精勤念佛。现世可消除无明烦恼,临终可以往生极乐。唐代文人白居易之《念佛偈》中有云:“行也阿弥陀,坐也阿弥陀。纵饶忙似箭,不废阿弥陀。旦夕清净心,但念阿弥陀。普劝法界众,同念阿弥陀。”
     
      净土宗教义看似平凡,实际至高至深,在历史上对教内各宗各派,对教外各阶层人士影响甚大。
     
      1、教研本宗,行修净土。唐代天台宗智顗,三论宗吉藏对净土经典都有注释,提倡念佛。律宗大德道宣在终南山持律念佛。道绰原是涅槃学者,后专修净土法门。少康初诵《法华》、《楞严》,继学律部及《华严》,后专修净土。五代末,法眼宗延寿提倡禅净合修。宋初以后,禅、台、律等宗学者均兼弘净土。元代中峰禅师融通禅、教、律、密、净,晚年专修净土。明代智旭由儒入佛,遍涉诸宗,教以天台为主,行愿在念佛。清末杨仁山广究大小乘经论,而以净土为归宿。民国时期律宗大德弘一、禅宗大德虚云、天台宗大德谛闲、融摄诸宗提倡人间佛教大德太虚,皆崇尚净土,提倡念佛。
     
      2、禅净双修,成为中国历代寺院传统行持。从唐代开始,千余年来各大寺院多既有禅堂,又有念佛堂,参禅念佛成为日课。经常举行“禅七”或“念佛七”法会。
     
      3、结社念佛。从东晋慧远白莲社始,后世结社念佛之风盛行。如北宋省常结易行社;宋代知礼立念佛施戒会、灵照倡净业社、慧询立西归莲社;清代实贤杭州创莲社,撰《劝发菩提心文》;民国以后,念佛社、净业社、居士林、佛学社等遍于全国各地,经常举行念佛七法会,宣讲净土经典。
     
      4、念佛普及社会,移风易俗。在中国历史上朝野间,一句弥陀,成为口头语。家家户户,男女老少,焚香点烛,礼佛祈祷,念诵佛号,成为早晚定课。凡念佛人,存善心,明因果。中国原是儒教伦常国家,自佛教传入,由于念佛普及,五戒十善使伦常内容充实提高,对社会影响良好。
     
      5、充实文学艺术。历代大德及著名文人,如晋谢灵运、唐白香山、李商隐、李青莲、宋苏东坡等都赞扬净土,称颂念佛。清省庵撰有《净土诗》一百零八首。唐代法照依《无量寿经》立五会念佛,以音韵文字弘扬净土法门,念佛梵呗庄严和雅,充满于寺院与信众团体,普及于民间。著名的中国石窟,如敦煌、龙门、云岗、四川大足北山、宝顶等石刻极乐图、净土变相图,备极庄严。在绘画中有西方三圣像,其中阿弥陀、观世音像尤为普遍,其影响可知。
     
      《阿弥陀经》称娑婆世界为五浊恶世,若能专修净业,染心转成净心,则逐渐转劫浊为清净海会,转见浊为无量智慧光,转烦恼为常寂光,转众生浊为莲花化生。大乘修行者“生死即涅槃,烦恼即菩提”,解脱不离现实,故净土法门须发悲愿心念佛,不应舍弃现实众生。净业行者以三福业净化自他、净化世界,使人提高理性,增长道德;抑制私欲,消灭嗔恨;彼此相敬,平等相待;战火永熄,和平安乐。如此,人心安定,世界和平,人间净土,呈现眼前。 (本文系惟贤法师1990年10月23日在日本京都参加中日第三次佛教学术交流会发表的论文,载于1990年12月《佛教文化》第2期)(信息来源:《佛教文化》)

     


     

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