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    林怀民的舞中禅机 [谢嘉文]
     
    [ 作者: 谢嘉文   来自:中国民族报   已阅:4450   时间:2011-8-9   录入:yangsihan

     

    2011年8月9日 佛学研究网

        台湾已故佛教界著名僧人圣严曾说:“就一般印象而言,跳舞是休闲娱乐”,然而林怀民(台湾现代舞蹈表演团体云门舞集创办人,作家、舞蹈家)的舞蹈代表作《流浪者之歌》,“不但具有宗教的情操,更有高层的禅修意境”,并说“这是很难得的,也让我感到很震撼”。林怀民是如何将现代舞蹈与禅修意境结合,让圣严感到震撼?

      1994年,林怀民“流浪”到印度菩提伽耶,坐在庙外尼连禅河畔,在充满祥和平静的氛围里,林怀民想起悉达多太子的苦修悟道,思索佛陀渡河的决心,激发灵感,回到台湾,开始酝酿创作舞蹈《流浪者之歌》。

      印度之旅是一趟“心灵之涤清”,乃为“清除那些可能瘫痪行动的所有情绪”,林怀民与僧人并肩静坐菩提树下,心中充满愉悦与喜乐,以及从未感觉过的宁静。透过此灵感,林怀民决意要用舞蹈描绘一位朝圣者,藉由苦行,追寻悟道的历程。

      于是林怀民在舞台上创造了一位求道的僧人,双手合十,站立在舞台的中心,任凭稻粒不断地撒落,却始终保持静止不动的姿态。

      从舞台的第一幕《祷告Ⅰ》开始,至《祷告Ⅳ》终,求道的僧人庄严闭目,不论外在环境的动荡,任凭时光之流消逝,涓涓的稻雨迎头洒落,堆积在脚前,仿佛诉说着关于沙漏光阴的故事。90分钟的演出,求道人历经各种人生的急湍险阻。第二幕的《圣河》以群舞方式呈现,朝圣者身穿宽松白衣,象征印度的苦行僧人,一心求道,穿越舞台,缓步而出,并以各种姿态,一步步围绕求道者祈求敬拜,沐浴在一片有如圣河的金黄色稻海之中,呈现各式各样的不同风貌,引发观众的禅思与冥想。《祷告Ⅱ》的独舞中,舞者的身体不停地收缩、延伸,而后又快速伸展手臂,表达求道心切,心中却因烦苦而挣扎;对比另一画面,即是摆渡人曲身耙稻粒,日起日落,不论外界的喧嚣与不安,他内心始终保持如一。《树祭》一幕幕的群舞,舞者们手持树枝,鞭笞背脊,试图为求解脱,却更加深求道者内心的自我禁锢,始终无法挣脱牢笼,表明执迷不悟,道出了世人的窘境,却仍旧继续着朝圣之旅。

      《树祭》之后的《祷告Ⅲ》是一段独舞,舞者挣扎着与自我对话,从朦胧中似乎悟了道。800公斤稻粒从上快速而降,整个舞台弥漫在金黄的稻粒之中,舞者双手不停地拍打,并以千姿百态的动作,突然跃起,似乎得道;又快速跌落,展现一段求道的艰辛历程,即要面对自我的否定、疑惑与失落。《火祭》中,则诉说了人生的一切外在追求,世间有形之物,终将成为幻影。女舞者们脸上蒙着白纱,扮演着持道的佛像,端坐在稻海之中。流浪者们对之膜拜,直到眼前的佛像消逝,流浪者才体悟,一己所求终究化为无,显示了“无我”的精神。《祷告Ⅳ》预知求道的有成,舞者们内心澎湃,欢愉奔驰,并且不停地在蹈粒中旋转,整个舞台染上金黄一片,稻谷成了喜悦之泉、平静之乡与祥和之境。

      最后一幕是终结,却也是起始。唯一的舞者是求道的僧人,缓慢而一丝不苟地将舞台上金黄色的稻谷耙成螺旋状,是舞蹈的终结,让人有一种禅的冥想:没有所谓的起始,僧人仍旧求道,并沐浴在一幕幕群舞之中,展示了世间的循环,亦即生、老、病、死。随着时间的流失,观众与舞者同样感受到一种特别的氛围,是舞者“当下”的知觉,带给观众恍惚之感。

      《流浪者之歌》舞台设计所创造的氛围,亦透露出“舞中禅机”。就舞台布景而言,展示了平和宁静的自然感受。舞台中央是一条同心圆的金黄圣河,是一幅日本庭园“枯山水”的意象。“枯山水”是日本僧侣用以冥想的庭园景观,使人内心安定宁静。这种“野景趣味”,表现了“禅道的至真”。金黄色的稻粒是大海,“稻海”的同心波澜,是想象中的流水,流水一波波地流动着,闪烁逼人,却又如此安详静谧;再者,稻粒在舞台上起伏不平所象征的石块,如同人生旅程的浪花翻腾,看是实际,却是虚无,表明了世上的一切全是幻象。幕启幕落,求道人始终闭目站稳,注重内心的感知,表现佛法的“禅定”精神,他要让人抛弃世俗的一切包袱,安定内心以“观空”。林怀民曰:“佛法强调‘不着相’,而舞蹈表演所运用的全部是色相。佛法讲禅定,内心要安定、观空,而舞蹈的创作往往是颠倒梦想。尤其表演瞬间即逝,也许,正好可以印证佛法所说的无常吧。”

      林怀民在印度菩提伽耶时,对于人生确实有不同以往的体悟,他说:“佛祖对我有很大的感召,……生死也不再重要了。……现在我知道,活着就好。”学会放下执着,是生命的转折点,他体会到佛法讲求的“不着相”,强调“禅定”,强调内心的安定、观空;从生处有悲亡,到死地有新生的发想,眼界开通,一切事物变得柔软、安静而自得,依此创作《流浪者之歌》,自然隐约透露出舞中禅机。(信息来源:中国民族报)

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