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    丹青妙契达摩禅——品十方斋主李智先生的禅画[吴言生]
     
    [ 作者: 吴言生   来自:本站原创   已阅:7949   时间:2010-11-13   录入:foxueyanjiu


    丹青妙契达摩禅

    ——品十方斋主李智先生的禅画


    吴言生

        千秋禅画两高士,此身元是再来人。
        睥睨红尘真傲骨,苍穹山水最传神。

      这是我品十方斋主李智先生禅画的心得。李智先生的禅画,远绍石恪、梁楷,妙契达摩禅心,给人印象最深的是能传达出达摩祖师那种睥睨红尘俯瞰万物的傲兀之气。李智笔下的祖师,在构图和意境上,都是一座座雄奇伟岸的高山,使人钦佩景仰,肃然起敬;使人浊气顿消,神清意远。

    一、千秋禅画两高士

      中国禅画,从唐代僧人贯休绘十六罗汉首开其端。但用水墨来写意的画法,则是到了北宋才开始大行其道。水墨写意画风盛行后,宋代许多画家受禅宗的影响,用精简的笔法,表现空灵的意境。其中非常杰出的有石恪、梁楷两位。
      石恪的禅画代表作有《二祖调心图》(东京国立博物馆藏,宋末元初摹本,水墨),画禅宗二祖调心的神态,栩栩如生,呼之欲出。画中实出了水墨效果,体现了画家“惟面部手足用画法,衣纹皆粗笔成之”的风格,强劲飞动的草草逸笔,表现出高僧微妙深邃的禅境。石恪禅画笔意纵逸苍劲,开大写意人物画的先河,对南宋梁楷有重大影响。


    石恪《二祖调心图》


      南宋梁楷的禅画代表作有《泼墨仙人图》(纸本墨笔,台北故宫博物院藏)。此图画一位仙人袒胸露怀,宽衣大肚,步履蹒跚,憨态可掬。双眼醉意朦胧,仿佛看透世间的一切,嘴角边露出一丝神秘的微笑。画面上没有对人物作严谨工致的细节刻画,通体都用泼洒般的水墨淋漓抒写,绝妙地表现出仙人既洞察世事又难得湖涂的精神状态和性格特征。


    梁楷《泼墨仙人图》


      十方斋主的达摩禅画,即是深得两位禅画名家的神髓。酣畅处浓墨渲染,酣畅饱满;简洁处以少胜多,韵在象外。人物的面部,细腻入微,传神阿睹;其他部分,则融人入景,水乳交融。在这里,形似与神似、妙有与真空,达到了完美的统一。

    二、此身原是再来人

      李智先生,这位嵩山少林寺首任禅画大师,国家一级美术师,与达摩祖师、与中岳嵩山的缘份,可谓由来已久。
      李智先生在少年时代即与丹青结缘。从十四岁开始,就踏遍嵩山,久驻少林。对达摩祖师的精神风骨,对嵩山的神韵气度,耳濡目染,钟爱有加。浸润其中,日积月累,在他的身上,自然而然就多了份禅魂山韵。缘此,在上世纪八十年代后,李智先生遂专心于达摩禅画的创作。
      佛经说:“制心一处,无事不办。”在绘事方面,李智先生一辈子只做一件事,那就是只画达摩。他把一生的情感和精力,都奉献给了达摩大师。
      其实,这里面有很深的因缘和秘密,这个因缘和秘密,也许连他本人也并不知晓。
      那么,这个很深的因缘和秘密到底是什么?
      唐代的诗佛王维说:“宿世谬词客,前身应画师。不能舍余习,偶被世人知。”王维说自己的前身当是诗人兼画家转世,虽然这辈子修行,大隐隐于市,但余习未断,所以又忍不住技痒,仍然要写诗、作画,舞文弄默,最后终究还是不能高隐怡情,而为世人所知晓,名动天下。
      李智先生也正是这样的一位再来人。在画法上,他“前身应画师”,是石恪和梁锴的在当代的化身;在禅法上,则不仅仅是宿世的“词客”,而可以称得上是“禅客”了。少林寺方丈永信法师曾说他“仪容又酷似祖师,故媒体称谓‘活达摩’。”
      可见李智先生是带着一项“大事因缘”,带着一桩使命来到这个世界上的。达摩祖师分明是要借他的丹青妙笔,传达出祖师禅的神情风骨。
      这就是李智与中国禅画、与达摩祖师的殊胜因缘。
      明白了这段因缘,也许就可以解开李智禅画深得达摩之髓的秘密。

    三、睥睨红尘真傲骨

        李智先生所绘的达摩,给人的印象永远是那么震憾。
        《达摩西来图》(郑州美术馆收藏),在掀天揭地的江流中,浮现出一双弘毅而笃定的眼睛。使人感到,达摩祖师禀承师命,前往中土震旦,将摧毁一切阻难,掀起一场中国禅的滔天巨浪。


    《达摩西来图》


        《杨子达摩图》绘达摩初来中国,以若存功利心布施则“无功德”的第一义谛点化梁武帝,武帝不能领会其旨,达摩见机缘不契,遂一苇渡江而去。画中的达摩,视帝王如敝屣,视尘寰若芥子,既怜其沉迷,复哀其不悟,硬冷的眼神中,隐约透露出对众生机缘未至大法难闻的悲悯之心。


    《扬子达摩图》


        《千秋达摩图》,用皴染勾勒笔法,绘出了达摩祖师的面部特写,以摄人心魄的力量占据着主画面。祖师的面容,化成了千陵万壑,穿越历史,阅尽沧桑。画面上黄叶成阵,世事如烟,隐隐契合了《涅槃经》“皮肤脱落尽,唯有一真实”的神髓。绘画生动地表现了达摩大师开创的禅法,是如此深刻地融入了中华文化的龙脉之中。


    《千秋达摩图》


        《秋山佛祖图》以秋山写达摩。笔意妙得浓淡、干湿、色空、有无之妙。浓处泼墨如水,淡处惜墨如金;湿处墨气淋漓,干处飞白如泻;用秋山劲健之“色”,妙传造化厚重的“有”;以超凡绝俗之“空”,涵蕴天地空灵的“无”。


    《秋山佛祖图》


        《峻极达摩图》寓嵩高峻极意,苍劲有力地绘出了达摩大师“峻极于天”的祖师气度。画面构图奔放奇异,达摩大师的凝重面容,和奔崖走壑,悬泉流瀑,构成了动与静的两极,既厚重大气,又空灵飞动……


    《峻极达摩图》


        李智先生就是这样以他的独到感悟和丹青妙笔,给了我们净化与洗礼,崇敬与震憾。欣赏这类禅画,人们会情不自禁地问:山耶人耶?人耶山耶?观赏之余,又会情不自禁地会心一笑:非山非人,亦山亦人。山在人中,人在山里!在李智先生的笔下,达摩祖师就是这样与中国的山水融为一体。
        在李智先生所绘的达摩祖师禅画中,一以贯之的点晴神笔,就是达摩大师的傲兀之气。

    四、苍穹达摩最传神

      达摩大师九年面壁,将他的影子深深地烙在了石壁上。从此,嵩山的每一块石头、每一座峰峦,都烙下了祖师的影子。
      在李智先生的禅画中,我们处处都可以看到达摩面壁的原型。正因为祖师的九年面壁,所以眼神里,才有那种令人肃然起敬的的沉着与淡定,冷峻与傲兀。
      李智笔下的祖师面壁,不再局限于当年达摩打坐时的洞窟的一隅,达摩的打坐,是幕天席地,与整个嵩山的精神相往来。这样一来,祖师就成了整座的嵩山,整座的嵩山就成了祖师。
      达摩是一座丰碑,嵩山是一座丰碑,它叠立在大地之,叠立在苍穹之中。

      庚寅中秋,承蒙李智先生慈悲,为我的山水禅堂创作了一幅六尺《苍穹达摩图》,顿使禅堂满室生辉。
        山似佛像,水如禅音。画中的达摩,如同一尊雕像般屹然叠立。祖师的面部,笃定而深沉;祖师的眼神,冷峻而犀利;祖师的胸腹,是白云在弥漫翻卷;祖师的袈裟,是飞瀑在流泻飘逸。祖师是一座山峰,与群山的肌理连结在一起。滋润着这座山的,是生命的源泉,智慧的活水。每当我跏趺禅坐之时,全部的身心便慢慢地浸入了达摩大师的眼神之中,渐渐地融入画面,一股安祥宁静的禅悦法喜徐徐扩散开来,弥漫在整个禅堂。这幅画的神妙之处,真可谓:
        
        禅心妙契达摩禅,墨气淋漓纸未干。
        得骨得皮更得髓,丹青绘出满堂寒!

        达摩大师圆寂前,弟子们纷纷呈说对禅的体悟,众人或得皮,或得骨,只有慧可被祖师称作是“汝得髓矣”。自古以来绘达摩的禅画中,得皮、得骨者多,像李智先生这样得髓的,并不多见。
      因为,李智先生的禅画,不是用笔来画的,是用心来画的。这就是《楞伽经》所说的,“心如工画师,能画种种物。”所以我们在欣赏的时候,就不能用眼来观看,同样要用心来体悟。如果一定要用眼看,那就要用慧眼,朝内心深处看。这样我们才有可能凝视到画家的心,凝视到祖师的心。
      禅在心心相印中。
      不管李智先生的禅画在艺术表现上多么神妙,但它毕竟是艺术的形式,是一个象征,一个符号。也许,当你看不见丹青笔墨的时候,才是真正的李智的画,才是真正的达摩的禅……

                                              二○一○年岁在庚寅,于山水禅

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