首 页  |  中国禅学  |  禅学三书  |  慈辉论坛  |  佛学论文  |  最新上传  |  文学频道  |  佛缘论坛  |  留言簿   |

 管理登陆        吴言生 创办              图片中心    关于本网     佛教研究所 主办


  • 作为佛弟子,你是否也经历过这[224]

  • 人生的三次觉醒[266]

  • 修行:气要和,性要缓[208]

  • 如何转化负能量的心理?[226]

  • 学佛很久了,你知道什么是“般[254]

  • 回归本来面目的生活[379]

  • 以佛渡生死,成禅悦人生[297]

  • 修楞严三昧,开显智慧光明[335]

  • 净土三经的伦理思想特色[168]

  • 不是念了几声佛号,就是念佛人[253]

  • 细节的力量[428]

  • 作恶有天收,人善有天护!别不[501]



  • 本站推荐

    寒山大士:亦僧 亦诗

    法门地宫宝藏:大唐

    迦陵频伽:从希腊女


       您现在的位置: 佛学研究网 >> B3研究综论 >> [专题]b3研究综论 >> 正文


    宗教,心理学的另一渊源 [郑军]
     
    [ 作者: 郑军   来自:中国民族报   已阅:4247   时间:2009-1-1   录入:yangsihan

     

    2009年1月1日 佛学研究网

        心理学来源于哲学,这是学院派心理学史中的结论。这样说也并无不妥。因为从研究领域来讲,学院派心理学确实继承了西方近代认识论哲学。从师承上来说,学院派心理学更是一批哲学系教师搞出来的。

     
      然而,这是将“医院派”心理学排除在观察视野之外得出的结论。早在弗洛伊德提出精神分析之初,便有人指出,作为技术的精神分析,与天主教中的“告解”仪式非常类似。这种技术后来逐渐演变,一直到“非指导性治疗“,它的基本内核都没多少变化,而”告解”色彩也一直保留着。
     
      在技术手段之外,弗洛伊德更是直接用精神分析理论去解释一神论,在心理学和宗教之间挂起了理论上的钩,这是当时学院派心理学完全不涉及的问题。后来,被弗洛伊德称为“王储”的荣格,进一步从东方宗教学到了禅之类的观点,发展出自己的理论体系。到了人本主义心理学中,对宗教,尤其是东方宗教的借鉴更是越来越多。
     
      把宗教作为心理学的另一个源头,虽然可能还不是主流观点,但也并非是新观点。只不过,在借鉴古代宗教成果时要注意以下几个方面:
     
      首先,心理学能够借鉴的是宗教中的个别结论,或者个别仪式、规范,并不是它的整体,并且,要在非宗教意义上借鉴这些成果,要还原到它们的原始状态中去理解。这句话前半部分容易理解。但是,“非宗教意义”是指什么呢?要知道,宗教体系中每个具体结论,具体教规的意义都要放在整个宗教教义的语境里去表述。而心理学在借鉴这些成果时,应该回避这些宗教含义,这是需要和宗教界人士形成谅解的地方。比如,假设心理学家说,“告解”的价值在于渲泄由罪恶感带来的心理压力,或者“默想”具有调节情绪的作用,这是不行的。在天主教中,“告解”和“默想”作为仪式,其意义都有宗教上的明确规定。心理学只能说,信徒们从事这两种仪式时,客观上会有怎样的效果。
     
      其次,将宗教作为心理学的另一个源头,绝不等于将心理学搞成一门新宗教。这种观点在国内外都大有市场,并且绝不乏实施者。精神分析便是被许多人宗教化的思想体系。罗恩·哈伯德更是直接用心理学知识构造宗教的典型。此君最初曾经是美国科幻史上“黄金时代”的一个作家,后来把一些科幻题材和从精神分析理论中拿到的只言片语结合起来,居然搞出了西方现代史上最大的邪教——科学教派。在这里,笔者得以他为例子,反对任何试图把心理学搞成所谓新宗教的努力。
     
      罗恩·哈伯德曾经明确地对亲信说过,自己搞教派就是因为它来钱比写书快。但更多的人把心理学,尤其是把某种心理咨询技术当成新宗教,是从善良意愿出发的。他们认为,心理咨询成功的关键是形成权威性,进而通过咨询师的权威性构成暗示,让咨询者心理发生变化。笔者认识的一些年轻心理咨询师,他们每每辅导、救援不成功,就认为失败的原因是自己名气不大,还不够“权威”。实际上,心理咨询难以推广的关键,是一线咨询师和心理学学术界沟通太少,没有掌握大量基础心理学成果。此外,学院派心理学缺乏“问题中心主义”的自觉意识,找不到理论建设和公众关注问题之间的公约数。所以说,心理咨询与治疗的成败与咨询师的权威性、暗示性没有关系。
     
      再次,就心理学实践中最重要的一个分支——心理咨询而言,要借鉴宗教关注基本人生问题的整体意识。现实中的心理咨询往往被搞成“补救术”,以各种心理疾病为对象,头痛医头,脚痛医脚。这种指导思想从眼界上讲便逊于宗教许多。在宗教界看来,人生中的大灾大难与其说是痛苦,不如说是一个人大彻大悟,从此投身灵性世界的渠道。心理问题也是一样,没有心理疾病,一个人或者无从发现自己人格上的缺陷,更谈不上进步。从实际效果上讲,没有一个人整体人格的发展和进步,便没有更高水平的心理健康。人既然还是以前那个人,当然就还是要和环境发生冲突,要产生下一轮心理疾病(如果上一轮心理疾病能治愈的话)。所以,不着眼于人格整体改造,甚至以此为准则的心理咨询,最终只能陷于和种种心理疾病死缠烂打的境地。(信息来源:中国民族报)
     
     【关闭窗口
    相关文章:
  • 汉传佛教“祖庭”的渊源、内涵及文化意义[899]

  • 佛法是心灵妙药?心理专家的总结,太精辟了![1029]

  • 中秋节与佛教的渊源和联系[1150]

  • 儒佛道三教关系视域下的东方哲学与宗教[1152]

  • 《坛经》中的心理学[1563]

  • 宗教让环境大变样:基督教让城市兴起,佛教让绿树成荫[1510]

  • 《坛经》中的心理学[1464]

  • 文化遗产法视野下的宗教文物保护[2699]

  • 盘点:2018年中国宗教十大新闻[3527]

  • 颠覆想象!如何用科学的语言解释佛理?[4577]

  • 着力提高新时代宗教工作水平 [王作安][3077]

  • 宗教与一带一路的历史关系 [卓新平][1939]

  • 坚持马克思主义宗教心理观[2495]

  • “宗教中国化”的义理[2244]

  • 重提佛教既是宗教,又是文化——兼论传承发展中国佛教文化的两个向度[2555]

  • 帝国、商业与宗教:佛教与全球化的历史与展望[5036]

  • “宗教”概念:从梁启超的解读到当代的演变[1465]

  • 宗教社会学的“共业共修”:首届人间佛教社会学论坛重点议题[3499]

  • 试论宗教文献学[4949]

  • 博鳌论坛宗教领袖对话:行愿大千 心手相连 共建人类命运共同体[2055]

  •  
    设为首页 | 加入收藏 | 联系站长 | 友情链接 | 版权申明 | 管理登录 | 
    版权所有 Copyright© 2005 佛学研究        站长:wuys
    Powered by:Great Tang Hua Wei & XaWebs.com 2.0(2006)