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    喜金刚及其曼荼罗的象征意义
     
    [ 作者: 佚名   来自:凤凰佛教   已阅:14859   时间:2008-12-10   录入:zhangjingzhen


                               2008年12月10日   佛学研究网

        喜金刚法,是萨迦派“不共”最高的仪轨,亦为入门的基础修法。

        其所以为不共,系因喜金刚为毕哇巴祖师亲传,萨迦派以此总集一切密续;其所以为入门,系因为萨迦派初学者必需获得此灌顶,方可起修其它密续。

        吉祥喜金刚,英文Eternal Thunder bolt,梵文Shri Hevajra音译为“嘿跋折啰”,藏文kye-ba-rdo-rje音译成“戒多傑”或“杰巴多傑”,意译则有“喜金刚”、“大悲空智金刚”、“欢喜金刚”、“饮血金刚”、“大乐金刚”、“意金刚”、“方便金刚”或“悲金刚”等不同名称,系藏传佛教无上瑜伽密中最常见的绘塑作品“五大本尊”(即上乐金刚、时轮金刚、密集金刚、大威德金刚、吉祥喜金刚)之一。“本尊”的藏文(Yidam)之意,原指对於觉性的执持与实践,是以具体有形的图像,来表达抽象玄虚的义理。其“吉祥”二字代表福慧圆满、具“不二智”,“喜”字的涵义为证得无我、利益有情的大悲(great compassion),“金刚”则象徵般若空性、具众胜相的智慧(wisdom)。所以“喜金刚本尊”蕴含了慈悲与智慧互具、“上求菩提,下度众生”的觉悟与抱负。智慧能使人洞悉透彻种种自我执迷的假像,为解脱诸苦桎梏的根本要素,亦是一种甚深极大的喜悦;而慈悲就是将这种无量法喜无私地分享给一切众生的具体表现。

        据《吉祥喜金刚集轮甘露泉》经文的描述,吉祥喜金刚的形像,是与其明妃“无我佛母”相拥的双身像,由於“为表悲智恆常融,故父母二尊现相合相。”母性的无我佛母代表着卓越非凡的智慧,父性的吉祥喜金刚则象徵着普遍法界的慈悲,这种男悲女智相拥的双身形像,具体地证明了悲智双运的胜味理趣,与一摄一切的圆融境界是存在的。

        无我佛母(梵文Nairatmya),或称金刚无我佛母、金刚无我母、无我母、无我明妃、一切佛陀之母,系般若智慧的人格化身,亦是吉祥喜金刚本尊的明妃,属於密宗萨迦派佛母。相传《喜金刚本续》是佛应无我佛母之请问而宣说的,其后流传出来集结成书,即由无我佛母亲授要法给大成就者毕哇巴,所以无我佛母在萨迦派的传承源流上,佔有极其重要的地位。

              唐卡:吉祥喜金刚

        吉祥喜金刚的梵文音译“嘿跋折啰”之意,据《吉祥喜金刚本续》的解释,乃“嘿为大悲性,跋折啰说慧。”

        “吉祥” 代表福慧圆满、具“不二智”。

        “喜” 代表证得无我、利益有情的大悲。

        “金刚” 代表般若空性、具众胜相的智慧。

        忿怒相代表以大悲心示忿怒形象,降服有邪恶倾向的有情。

        “黄发上竖”又代表佛德辗转增上。

        八面 代表能舍弃对色与无色之贪欲的“八解脱”:初是有色观色解脱、无色观色解脱、净色解脱、空无边处解脱、识无边处解脱、无所处有解脱、非想非非想处解脱、灭受想解脱。

        五骷髅冠 代表去除“五毒”:贪、瞋、痴、慢、疑之能力。

        三目 代表具“身”结印、“口”诵咒、“意”观想三种清净之能力。

        五饰 代表五佛五智之清净。

        “手镯”代表中央毗庐遮那佛法界体性智。

        “头环”代表东方不动佛大圆镜智。

        “耳环”代表西方阿弥陀佛妙观察智。

        “项炼”代表南方宝生佛平等性智;亦代表梵文的五十个字母。

        “腰带”代表北方不空成就佛成所作智

        十六持物 代表十六种空性:内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、无际空、毕竟空、无散空、自性空、一切法空、自相空、无所缘空、无性空。

        足踏四人 代表摧碎“四种魔”:黄色“大梵天”、白色“帝释天”、青色“遍入天”、黑色“大自在天”;亦代表饶益众生的“四摄法”:布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。

        九舞相 代表能降服具贪欲愚痴者的九种舞姿:属於“身姿”的娇媚、勇猛、丑陋,属於“语姿”的嬉笑、猛厉、可怖,属於“意姿”的悲悯、威吓、平和。

        肉体 代表安住不动的“地大”。

        血液 代表旋转自在的“水大”。

        津液 代表烧除尘染垢障的“火大”。

        肢髓 代表造作诸法的“风大”。

        皮肤 代表能达到觉悟境界的“七觉支”:念觉支、择法觉支、勤觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。

        骨骼(头骨 关节 骨肋 骨股骨) 代表能断烦恼、证涅槃的“四圣谛”:苦、集、灭、道之清净。

        吉祥喜金刚是极大慈悲与殊胜智慧具体形像化的象徵,身体诸部位处处蕴含独特深邃的意义,其终极目的在於:“以实有解脱,实有缚成缚”;亦即以有相的观修方式,来净化註华一切众生身心的本质;也就是以相破相,不执於相.不役於相.自在自如。

               唐卡:吉祥喜金刚曼荼罗

       《吉祥喜金刚集轮甘露泉》藏传佛教萨迦派道果注释书之一,系晚期密典,属於印度怛特罗续部四部中的无上瑜伽部。内容主要在解释《喜金刚本续》,阐明拙火之修法。约当元世祖忽必烈在位之际,萨迦派五祖八思巴的弟子莎南屹啰将之译为汉文。元世祖、明成祖等帝王均曾接受吉祥喜金刚的灌顶。

       《吉祥喜金刚集轮甘露泉》是西藏萨迦派入门的基础修行法,也是最重要的仪轨,内容包括“前行”、“正修”与“结行”:前行由敬礼文开始,先行庄严坛场、献供,皈依、发心、修诵金刚萨埵、发悲心、观空性、修守护轮等。其次即进入正修,有“生起次第”与“圆满次第”两过程;生起次第的“六支”,可谓本仪轨的中心思想,藉由这六支的修法,以净化修行者的身心与外境,达到清静圆满的六佛境界。圆满次第则深入修禅定、观净相与念诵瑜伽。仪轨最后结行于诵偈、回向发愿。

        本轨的主译者为沙南屹啰,然文中于供养上师名单中,两度提及“发斯巴帝师(八思巴)”,并主张“瑜伽人若欲博达,宜访发斯巴帝师所述合教现证也”,可推知本轨的汉译时间,约在发思巴与莎南屹啰师徒合译《如来顶髻尊胜佛母现证仪》稍后。两部仪轨皆在元世祖时代由藏文译为汉文,明英宗正统四年(1439A.D.)制成精致的写绘本。

        写绘本每半叶上下双栏,经文七行,每行一至二十字不等,除少数子标题为朱书,全文以金书为主,书体俊朗清逸,与瓷青底纸相互辉映,分外亮丽。文中凡咒语梵文译音,常以二字合音之反切法注记。文末以散花补白,喻有梵天献花之意。书衣为木质夹板,阴刻佛经题名,内填石绿。卷首冠有扉画“吉祥喜金刚曼荼罗”(坛城,下图),卷尾画“护经天神大黑天”,并有御制经牌赞,制作风格严谨而华丽。

                    《吉祥喜金刚集轮甘露泉》卷首画“吉祥喜金刚曼荼罗”

        根据《吉祥喜金刚集轮甘露泉》经文的载述,为表示悲智合一的至高圆满境界,无我佛母原为与本尊吉祥喜金刚相拥相合的双身形像。然而吉祥喜金刚自雪域东传内地以来,或因揉合了汉民族特具的悠久的含蓄敦厚之传统后,改变了藏传佛教原有的男悲女智相拥的双身面貌,转变为此经扉画中核心部分的喜金刚单身形像,及分置於坛城上方佛龛中的单身像。纸幅中的无我佛母(右四)身色藏青,一面二臂二足,冲竖的红发之上,戴着可怖的五骷髅冠,象徵聚集五佛五智於一身,项挂骷髅华鬘,代表战胜镇伏一切尘世间的我执妄念,左手平放胸前,捧着白色嘎巴拉碗(头器),右手挥舞着金刚钺刀,象徵断除八万四千烦恼,装饰着各式各样精巧细緻的物品,以虎皮为裙,结跏趺坐於清净不染的莲座之上。

        坛城上方佛龛中的文殊菩萨(左三),身呈黄色,为传承於大日如来的缘故,头戴“五髻宝冠”,身旁两侧的连华之上,分别载放着智慧宝剑(Khad_ga)与般若波罗蜜多心经(Prajn~aparamita),此二物为其重要、鲜明的标志,宝剑比喻至高的智慧犹如锋利之剑,能斩断一切无明烦恼,与摧伏无数邪魔外道,莲上经书则象徵般若智慧浩瀚如书卷,且一尘不染,上身赤裸,佩挂各式瑰丽的璎珞宝饰,下身穿着高贵雅緻的丝质裙裳,双足结跏趺坐於清净无垢的莲座上。

        毕哇巴与夏哇巴为印度八十四位大成就者中的二位。大成就者(Great Adepts),是活佛、菩萨、阿罗汉三者的结合。

        大成就者毕瓦巴(英文Birvapa,梵文Viru*pa 或Biru*pa,藏文bir-wa-pa),又名密理瓦巴、必哩斡巴、大力瑜伽士、邬那巴,生於印度西部瑞乍德哇帕拉市,於印度南部苏玛瑞寺出家,十二年间,修习念诵金刚亥母两百万次,最后证悟自心本性,获得殊胜的大手印成就。曾任那烂陀寺住持大师的护法,为萨迦派的祖师(或称传承师),深受敬重推崇。据记载,《喜金刚本续》集结成书后,传承至必哩斡巴始分为“疏释”与“口诀”二派。相传必哩斡巴曾多次显现神通,如在苏玛瑞寺时,将一撮鸽翼变做活生生、展翅高飞的鸽子;因向恆河女神托化食物未得,即怒将恆河分成两边;以神通定住太阳二日余,迫使达卡那萨国王为其偿还酒费;亦曾降伏应达国外道神祇大自在天,及东印度德维够吉国罗刹。坛城中,毕瓦巴(左四)一手指日的姿态,为其特有鲜明的造型,神情威严坚毅,身躯圆胖,嘴蓄鬚髭,披戴精巧饰物,双足左舒右跏,形像极具魅力。   

        大成就者夏哇巴(英文Shavaripa),或称夏哇里巴、猎鹿者,因常住山林之中,亦称为山林怙主,又因常穿孔雀羽衣,所以也称之为孔雀衣上师。住在里曼作南伦居比乍马山中,以狩猎维生,造作恶业而不自知。观音菩萨心生悲悯,化身为猎人与鹿群,以传授箭术为由,诱导夏哇里巴夫妇两人悟道求佛;并幻化八大地狱坛城,现示以杀戮为业而坠入地狱的苦状。夏哇里巴夫妇受感召后,始修习无妄大悲禅法,十二年后,终於获得殊胜大手印的成就,并回到故乡,以譬喻、道歌方式教化众生,利益无数。画中夏哇巴(右三)头戴华丽宝冠,容貌清秀,神情专註,若有所思,双手执持宝箭的姿势,令人印象深刻,二足左舒右跏於莲华座上。
      
        根据《吉祥喜金刚集轮甘露泉》经文的载述,“吉祥喜金刚坛城”中位於吉祥喜金刚本尊两侧方拱形佛龛、左右各四的“瑜伽尼众”(或称八天母,两侧右足独立者),是吉祥喜金刚足下洁净不染之莲华的八片花瓣所蕴化而生的。诸尊形像怖畏,是要威镇邪魔,摧碎障蔽;寓意悲智,是要利益众生,证悟大乐。每一尊天母,各有其所属的方位、蕴义、种字、颜色、持物、台座等,形成独具的特色与多样的内涵:

        方位:东方 南方 西方 北方 东北方 东南方 西南方 西北方

        颜色:黑色表法界中不异 红色表随贪诸有情 黄色表佛功德辗转增上 绿色表以事业利益众生 青色表法界不变异 白色表具二清净 青色表随贪诸有情利益 众色表以事业饶益众生

        种字:甘字 咱字 傻字 龛字 钵奄二合字 衫字 蓝字 湛字

        台座:净梵座 帝释座 近神座 紧恶座 狱帝座 财主座 罗叉座 妙织纹座

        顶严:不动 毘卢 宝生 无量光 不动 毘卢 宝生 无量光

        持物:右钩鎌表切断有情烦恼 左戏怛鱼表拔出有情於轮回大海; 右法鼓表唤醒有情愚痴 左猪表具愚痴之有情; 右灵龟表因贪而忧之有情 左头器表能除彼忧之方便; 右蛇表受瞋逼迫之有情 左头器表能除彼忧之方便; 右狮子表具我慢有情 左钺斧表能断彼; 右比丘表不执我 左锡杖表开解烦恼结; 右轮表…… 左犁铧表灭除烦恼荒漠; 右金刚杵表摧灭二十我执山 左怖指表威吓凶恶有情

        内涵:色蕴清净圆镜智 受蕴清净平等智 想蕴清净观察智 行蕴清净所作智 地界清净慈无量 水界清净
    悲无量 火界清净喜无量 风界清净舍无量

        法相:一面 表一切法本性真如一味,二臂 表内证二谛,三目 表得三金刚果位

        服饰:裸露形体 表离烦恼障蔽

        严五骨印:表五种姓清净

        项挂五十骷髅头鬘:表梵文五十声母韵母

        姿势:於大智最焰火中 舒展左足 半跏舞相而立

        诸佛可化现为“自性轮身”、“正身”及“教令轮身”三种轮身,其次第等同於“三密”。所谓自性轮身,为诸佛的真身,即“身密”。所谓正身,指诸佛为教化众生,以正法度人,而化现为菩萨,即“语密”。所谓教令轮身,即菩萨秉受如来的教义,欲摄召折伏法界难化愚闇之众生,而显现至极忿怒威猛、奋不顾身之相貌,也就是忿怒尊或明王,亦即“意密”。(有少数的明王呈柔和相,如孔雀明王。)

        当沉溺蒙蔽於内外魔障的众生、观此多面多臂的怖畏之“染像”时,犹如当头棒喝,智慧之光乍现,猛然苏醒,摒弃邪魔的障蔽,从而获得解脱。因此,忿怒尊实是凭藉着“染像”以调伏“染心”(受到魔障污染之心),在本质上仍为“净像”(未受魔障污染)。而忿怒尊在调伏内外魔障之际,将烦恼转化为解脱,由降魔转化为怀爱,正是象徵悲智精神的圆满展现。

        根据《吉祥喜金刚集轮甘露泉》经文的叙述,“吉祥喜金刚坛城”(下方)中的忿怒尊,有下列诸尊:

        1.中央黄色“顶髻轮转王尊” 或称“顶髻转轮明王”,右手执,左手於胸前作训诫印。
        2.东方青色“狱帝” 或称“阎魔敌明王”,右手执鎚,左手於胸前作训诫印。
        3.南方白色“慧智究竟” 或称“慧竟明王”,右手执棒,左手於胸前作训诫印。
        4.西方红色“莲究竟” 或称“莲竟明王”,右手执莲华,左手於胸前作训诫印。
        5.北方青色“魔究竟” 或称“障竟明王”,右手执金刚杵,左手於胸前作训诫印。
        6.东北方青色“不动” 或称“不动明王”,右手执利剑,左手於胸前作训诫印。
        7.东南方青色“欲王” 或称“欲帝明王”,右手执铁钩,左手於胸前作训诫印。
        8.西南方青色“青杖” 或称“杖帝明王”,右手执捶杖,左手於胸前作训诫印。
        9.西北方青色“大力” 或称“大力明王”,右手执三叉,左手於胸前作训诫印。
        10.下方青色“妙害” 或称“损美明王”,右手执木杵,左手於胸前作训诫印。
        11.上方青色“作吽”或称“作吽明王”,右手执金刚杵,左手执金刚铃,二手交按於胸前。

        其中四方、上下诸忿怒尊,皆三目圆睁赤红,身形矮胖,以蛇饰、虎皮为配件装扮,并且黄色的怒发上竖,显现出甚极忿怒之相;而四隅诸忿怒尊的颜容则微露和善,身瘦结实,头发黚黑,以众宝、杂彩为配件装扮。此十一忿怒尊与一般诸明王最大不同之处,在於祂们均是一面二臂二足,不似常见的多面多臂多足之形像。

        在“吉祥喜金刚坛城”上方的方拱形佛龛中,有二尊像溜肩细腰,比例匀称,姿态万千,美丽动人,祂们就是窈窕柔善、救苦救难的绿度母(右二)与白度母(左二)。

        绿度母全身为生意盎然的绿色,白度母则肤色洁白如秋月,绿色象徵以事业利益芸芸众生,白色代表一切刹土清净不染。绿度母左手所持为青莲华(utpala,或称乌巴拉花),白度母所执系白莲华(padma,或称优钵花)。

        八宝,又名八吉祥徵、八吉祥、吉祥八清静,是藏传佛教中最为常见的八件吉祥宝物,通常作庄严具供於佛前,或作图案装饰殿堂。它们从八个方面说明了佛法的八种意义,皆有深刻的寓意。

        1.轮:英文Wheel,梵文chakra,象徵佛之“圆转,万劫不息”。共有八轴,代表佛法八正道。佛之说法,能摧破众生之恶,犹如轮王之轮宝,能辗摧山岳巖石,故谓之。又佛之说法,不停滞於一人一处,辗转传人,犹如车轮,因此譬喻为法*。

        2.法螺:英文Conch shell,梵文sankha,象徵佛之“妙音吉祥”。螺贝之声远闻,以喻佛之说法广被大众。螺声勇猛,以表之雄猛。而吹螺号令三军,以譬说法降魔。又为佛之法音标帜,吹之则诸天善神欢喜而影向,且闻之者能灭诸罪障。

        3.宝伞:英文Parasol,梵文chhatra,象徵佛之“张弛自如,荫覆众生”。伞原是古代印度皇室和贵族之象徵,为出巡时的仪仗器具,后来被佛教採用,代表着遮蔽魔障,守护佛法。

        4.华盖:英文The standard of victory,梵文dhvaja,象徵佛之“遍覆三千净一切乐”。所谓盖即是幢,又名尊胜幢,原是古代印度的军旗。代表佛法战胜外道,解除烦恼,得到觉悟的象徵。

        5.妙莲:英文Louts,梵文padma,象徵佛之“出五浊世,无所污染”。莲花出汙泥而不染,是高尚纯洁的象徵,如袈裟的别名为莲华衣,即是比喻清净无染之意。

        6.双鱼:英文Fish,梵文matsya,象徵佛之“坚固活泼,能解坏劫”。鱼儿的优游自在、无拘无束,在佛教中象徵了坚固活泼,能跳脱於恶劫,得到解脱的意义。

        7.宝瓶:英文The vase,梵文kulasa or dhana kumbha,象徵佛之“福智圆满,具空无漏”。宝瓶比喻佛说经典福智圆满,完备无漏。其造型似净瓶,盛装净水、甘露或诸宝物,也是修法灌顶时的法器。

        8.盘长:英文Endless knot,梵文shrivasta,象徵佛之“回环贯彻,一切通明”。盘长是没有开端和结尾的结饰图案,象徵着佛法长久永恆,求无障碍。

        上图“吉祥喜金刚坛城”整体的图绘艺术特点有四:

        1.构图严整 主尊位於画幅中央,其余诸尊均是上下、左右对称,并以其背光、台座画分出相同大小的空间,全画构图明晰严整,犹如棋盘,秩序井然。

        2.主尊突出 主尊因是全画中的焦点对象,居於主导地位,故所表现出的形体最大,四周的诸尊则较小,且诸尊形体的大小,不论菩萨、佛母或明王,一律相同。主尊除了体型突出外,在形像也较诸尊突出,如脩鼻绛唇,轮廓分明。

        3.装饰繁複 主尊与诸尊身体所佩戴的宝冠、璎珞、臂钏、腕钏、足钏等,华丽繁複,又有天衣披挂飞舞,令人目不暇给。在画面的其他空间,亦是充满着多样与生动的装饰,如熊熊欲燃的火焰背光,生意盎然的卷草纹样,以及精巧典雅的八吉祥等。

        4.重彩笔法 全画以石青、石绿、朱砂等矿物性颜料为主,色彩厚实浓艳,亮丽辉煌。另外,耀眼的金色勾线,也增添了高贵雅緻的气息。

    《吉祥喜金刚集轮甘露泉》卷尾画“护经天神大黑天”(信息来源:凤凰佛教)

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