2008年12月1日　佛学研究网

　　[摘要]本文把北宋禅悟词分为颂古词、游戏词与见性词三大类，分析了禅宗对词人的影响与各类禅悟词的艺术特点，而以禅入词，开拓了新的题材，使词富于理趣，使词境变得空灵、深邃。

　　[关键词] 禅悟词、词、禅

　　根据禅理的阐述方法与禅境的表现手法的不同，北宋禅词可以分为佛理词、禅悟词与禅意词三大类。禅悟词与直接宣扬佛教教义的禅词大异其趣，是词人参悟禅理的作品，主要以心性开悟、明心见性为写作主旨。禅悟词主要分为颂古词、游戏词与见性词三大类。

　　一、颂古词

　　颂古词是对当代禅师和古德的语言、行迹加以赞颂，以表达禅悟的词。它主要就其留下的话头、典故进行发挥，以表达禅理、禅趣。惠洪八首《渔父词》都是赞颂古德之作，分别赞颂万回、丹霞、宝公、香严、药山、亮公、灵云、船子等高僧，兹仅录其《药山》一首：

　　野鹤精神云格调。逼人气韵霜天晓。松下残经看未了。当斜照。苍烟风撼流泉绕。    闺阁珍奇徒照耀。光无渗漏方灵妙。活计现成谁管绍。孤峰表。一声月下闻清啸。

　　这首词是赞颂药山惟俨禅师的。上阕是药山点化李翱悟道的故事。《景德传灯录》卷十四《澧州药山惟俨禅师传》说：“郎州刺史李翱向师玄化，屡请不起，乃躬入山谒。师执经不顾。侍者白曰：‘太守在此。’翱性褊急，乃言曰：‘见面不如闻名。’师呼曰：‘太守！’翱应诺。师曰：‘何得贵耳贱目？’翱拱手谢之，问曰：‘如何是道？’师以手指上下，曰：‘会么？’翱曰：‘不会。’师曰：‘云在天，水在瓶。’翱乃欣惬，作礼。而述一偈曰：‘练得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。’翱又问：‘如何是戒定慧？’师曰：‘贫道这里无此闲家具。’翱莫测玄旨，师曰：‘太守欲得保任此事，直须向高高山顶坐，深深海底行，闺阁中物舍不得，便为渗漏。’”下阕则是药山月夜在孤峰之顶长啸的典故。“师一夜登山经行，忽云开见月，大啸一声，应澧阳东九十里许，居民尽谓东家，明晨迭相推问，直至药山。徒众曰：‘昨夜和尚山顶大啸。’李赠诗曰：‘选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。’”[1] 整首词塑造了一个机锋犀利，又恬淡自然、超脱达观的高僧形象，既有对禅的彻悟之意，又有清新圆明之禅境。

　　黄庭坚是苏门弟子中佛学修养最高的人。他的《渔家傲》四首，主要是以禅宗的宗风话头儿、人物、公案为题材写成的：

渔 家 傲

　　江宁江口阻风，戏效宝宁勇禅师作古渔家傲。王环中云：庐山中人颇欲得之。试思索，始记四篇。万水千山来此土。本提心印传梁武。对朕者谁浑不顾。成死语。江头暗折长芦渡。面壁九年看二祖。一花五叶亲分付。只履提归葱岭去。君知否。分明忘却来时路。

又

　　三十年来无孔窍。几回得眼还迷照。一见桃花参学了。呈法要。无弦琴上单于调。摘叶寻枝虚半老。拈花特地重年少。今后水云人欲晓。非玄妙，灵云合破桃花笑。

又

　　忆昔药山生一虎。华亭船上寻人渡。散却夹山拈坐具。呈见处。繁驴橛上合头语。千户垂丝君看取。离钩三寸无生路。蓦口一桡亲子父，犹回顾，瞎驴丧我儿孙去。

又

　　百丈峰头开古镜。马驹踏杀重苏醒。接得古灵心眼净。光炯炯。归来藏在袈裟影。好个佛堂佛不圣。祖师沉醉犹看镜。却与斩新提祖令。方猛省。无声三昧天皇饼。

　　这四首词分别赞颂禅宗初祖达摩、灵云山志、船子和尚、马祖道一四位禅宗高僧的行迹。其一概括了禅宗初祖达摩一生的事迹，以“万水千山来此土”赞达摩传道的艰辛，以“面壁九年看二祖”比喻悟道的艰苦历程，以“一花五叶亲分付”颂达摩的功绩，以“分明忘却来时路”喻悟道之后任运自在、无为无作、自由超脱的境界。其二整首词演绎佛典，有灵云志勤禅师“三十年未能悟道”的故事、有晋代法显禅师“得眼”的故事、有江西马祖道一禅师“无弦琴”故事、有金陵保宁仁勇禅师“摘叶寻枝”的故事、有释迦牟尼佛“拈花”的故事 ……黄庭坚整篇地搬演佛典、公案，表达了他对前辈宗师的景仰，寄寓了自己参禅悟道的心得，以及对人生的反省。他以词阐扬禅理，超出北宋其他文人词人，不输于僧人禅悟词。

　　从颂古词方面的比较来说，由于惠洪是文人出身，而黄庭坚佛学修养不输禅僧，所以两者不相上下。　　

　　二、游戏词

　　“游戏三昧”是禅家悟道的重要途径。禅宗强调见性成佛，不提倡坐禅静修、诵经礼佛，甚至反对一切清规戒律，追求超脱自在、无拘无束的境界，到北宋时则进一步发展成为一种游戏人生的态度。它成为文人自由通脱、戏谑诙谐的人生态度产生的重要思想来源，不仅为文人提供了一条可以兼顾世俗享受和道德清修、兼济天下和独善其身的中间道路，而且也为他们提供了从人生失意中重新站起来的精神法宝。他们常以“游戏三昧”的人生态度来应对现实生活中的挫折和磨难，以游戏笔墨的创作态度来调侃人生与命运，坦然超脱之中蕴含着坚强与孤傲。苏轼和黄庭坚便是其中的典型。对待人生失意，苏、黄所做的不仅是坦然处之，更是以诙谐戏谑的态度去超越这一切，即苏轼所谓“以真实相出游戏法”[2]( 第2195页)。

　　苏轼知杭州时，以这种游戏三昧的态度，“尝携妓谒大通禅师，大通愠形于色”。他因此写了《南歌子》，“令妓歌之”：

　　师唱谁家曲，宗风嗣阿谁。借君拍板与门槌。我也逢场作戏、莫相疑。  溪女方偷眼，山僧莫眨眉。却愁弥勒下生迟。不见老婆三五、少年时。

　　整首词几乎是以禅宗语录、公案词人略加点缀而成，趣味盎然。以女色相戏谑只不过是“逢场作戏”，大通却“眨眉”不高兴，执着于“色”、“空”之辨，未能了悟“色即是空，空即是色”，陷于“我执”、“法执”之中。作艳词是逢场作戏，人生何尝不是如此？禅僧仲殊还专门写了一首和词：

　　解舞《清平乐》，如今说向谁·红炉片雪上钳槌。打就金毛狮子、也堪疑。    木女明开眼，泥人暗皱眉。蟠桃已是著花迟。不向春风一笑、待何时? [3]

　　黄庭坚的《渔家傲》词前小序云：“余尝戏作诗云：‘大葫芦挈小葫芦。恼乱檀那得便沽。每到夜深人静后，小葫芦入大葫芦。’又云：‘大葫芦干枯，小葫芦行沽。一住金仙宅，一住黄公垆。有此通大道。无此令人老。不问恶与好，两葫芦俱倒。’或请以此意倚声律作词，使人歌之，为作渔家傲。”其词亦云“葫芦却缠葫芦倒。”俗而又俗，简直就是绕口令，令人绝倒。他的《南柯子》则有“秋浦横波眼，春窗远硒眉”的“艳语”，寓庄于谐，亦庄亦谐，完全是游戏的味道，正所谓“借题棒喝，拈示后人”义 。他的《鹧鸪天》则以戏谑之笔抒写随缘任运的闲适，也抒写了人生的无奈与苦涩：

　　黄菊枝头生晓寒。人生莫放酒杯干。风前横笛抖吹雨，醉里簪花倒著冠。身健在，且加餐。舞裙歌板尽清欢。黄花白发相牵挽，付与时人冷眼看。

　　其《步蟾宫?妓女》写妓女虫儿“真个忒灵利”“恼乱得、道人眼起”，“何妨随我归云际。共作个、住山活计”，可谓充满风流放荡、轻薄油滑的戏谑之味：

　　虫儿真个忒灵利。恼乱得、道人眼起。醉归来，恰似出桃源，但目送、落花流水。何妨随我归云际。共作个、住山活计。照清溪，匀粉面，插山花，也须胜、风尘气味。

　　调侃之中隐含着词人归隐山林的志趣。

　　北宋文人在词的世界里游戏人生，也游戏笔墨。他们或善感多情，或诙谐幽默，有时甚至显得风流轻薄。但这不是纵情声色的颓废表现，而是他们面对命运拨弄和世人冷眼的坚强而高傲的姿态。这也折射出他们在禅宗影响下的特殊的文人心态。其中，苏、黄二人戏谑文字最多，他们均与佛教有极深的渊源，禅宗甚至视他们为黄龙宗派门人。正如惠洪对苏轼词的评价：“东坡居士，游戏翰墨，做大佛事，如春形容，藻饰万象”[4]。也许在禅家眼中，在宋代众多信仰禅学的文人中，只有苏、黄二人真正领悟了“游戏三昧”的真谛。

　　僧人禅词中，仲殊与宝月也有艳词，但是我们无法视其为禅宗的开悟之词。因为没有更多的证据表明这是他们以“游戏三昧”的手法来表现自己的禅悟境界，所以并不能视为禅词。

　　三、见性词

　　1、万法皆空

　　惠洪的《鹧鸪天》则以蛾扑火喻人趋利，宣扬人生如梦、万法皆空的佛理：

　　蜜烛花光清夜阑。粉衣香翅绕团团。人犹认假为真实，蛾岂将灯作火看。方叹息，为遮拦。也知爱处实难拚。忽然性命随烟焰。始觉从前被眼瞒。

　　佛教认为一切都是变迁不息的、无常的。广阔宇宙，不外苦集之场，大千世界，万物纷纭，只是一场虚幻：“是身如聚沫不可撮摩。是身如泡不得久立。是身如炎从渴爱生。是身如芭蕉中无有坚。是身如幻从颠倒起。是身如梦为虚妄见。是身如影从业缘现。是身如响属诸因缘。是身如浮云须臾变灭。是身如电念念不住……”[5] 现实中有很多人不择手段追逐名利，甚至不惜以生命为代价。但这只不过是“认假为真实”，因为一切都可能转瞬间“忽然一切随烟焰”，到头来只是一场空。只有这时，人们才会“始觉从前被眼瞒”。它教导人们只有去除妄念、清心寡欲，不沉迷于现实樊笼，才能超脱世俗。

　　对于文人而言，在经历了宦海的浮沉与亲朋离散的痛苦，他们对于佛教“空”观的认识更加深刻。具体表现在他们认识到地位、权势、名利只不过是一场空，只会带来更大的痛苦。苏轼从仕途失意、亲朋离散的痛苦中脱身而出，认为功名富贵皆空，“只堪妆点浮生梦”(《渔家傲》)。《满庭芳》也是如此：

　　蜗角虚名，蝇头微利，算来着甚干忙。事皆前定，谁弱又谁强。且趁闲身未老，尽放我、些子疏狂。百年里，浑教是醉，三万六千场。    思量。能几许，忧愁风雨，一半相妨。又何须，抵死说短论长。幸对清风皓月，苔茵展、云幕高张。江南好，千钟美酒，一曲满庭芳。

　　上片视名利为“蜗角虚名，蝇头微利”，“事皆前定”，“算来着甚干忙”，到头来只是一场空。以宿命思想抒写不为世用的愤懑，讽时愤世而又充满“百年里，浑教是醉，三万六千场”的无奈；下片以清风皓月、流连诗酒来自慰自适，飘逸旷达。全词反映了苏轼跳出名利陷阱，实现精神解脱的超脱与旷达。

　　2、人生如梦

　　人生有欢乐忧愁，有生老病死，变化无常，难以预料，恰如《金刚经》所云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” 北宋中后期的文人大都在党争中经历了宦海浮沉，常常感叹生命短暂、人生皆空，真是“人生如梦”。这种思想也在词中表现出来，如王安石的“四百年来成一梦”（《南乡子》）、“无奈被些名利缚，无奈被他情担阁”（《千秋岁引?秋景》），王观的“朱衣引马金带，算到头、总是虚名”（《高阳台》）、“人生似、露垂芳草”（《红芍药》），李之仪的“婉思柔情，一旦总成空”（《临江仙》）、“万事都归一梦了”（《蝶恋花》）、“人生弹指事成空”（《踏莎行》），苏辙的“七十余年真一梦”（《渔家傲?和门人祝寿》），黄裳的“争奈多情都未醒”（《蝶恋花》）、“好笑人痴处，白头青冢，世间犹说醒醒”（《满路花》），晁端礼的“十年屈指，一梦回头”（《满庭芳》），赵令畴的“人生一场大梦”（《西江月》），张耒的“繁华梦、毕竟成空”（《满庭芳》），陈瓘的“浮世纷华梦影”（《满庭芳》）、“人生如梦”（《减字木兰花》），葛胜仲的“穷通皆梦”（《渔家傲》），俆俯的“旧来好事浑如梦”（《鹧鸪天》）……

　　最具代表性的是苏轼。他的坎坷经历与“人生如梦”的感叹，很容易使他认同佛教的“空观”。“梦”即“空”，所以“人生如梦”，虚幻无实。佛教空观与老庄虚无思想相结合的“空幻”之感，形成了苏轼特殊的人生观，于是感慨“吾生如寄耳”在不同的人生阶段反复出现。在徐州，他写了《永遇乐》（彭城夜宿燕子楼梦盼盼），“燕子楼空，佳人何在?空锁楼中燕。古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨”连用二个“空”字、二个“梦”字，既是慨叹古人，也是慨叹自己，表达了他对人生虚幻的感悟。这种对人生大彻大悟的感受，每每在苏词中出现：“长恨此身非我有，何时忘却营营”(《临江仙》) 、“人间如梦，一尊还酹江月”(《念奴娇》)、“休言万事转头空，未转头时皆梦”(《西江月?平山堂》)、“世事一场大梦，人生几度新凉”(《西江月?黄州中秋》)、“古今如梦，何曾梦觉”(《永遇乐》)、“笑劳生一梦，羁旅三年”(《醉蓬莱》)、“万事到头都是梦”(《南乡子》)、“人生如逆旅，我亦是行人”(《临江仙?送钱穆父》)、“君看今古悠悠，浮幻人间世。这些百岁光阴几日，三万六千而已”(《哨遍》)其间有感慨，有无奈，有悔恨，有呐喊，有痛苦，有解脱。据统计，在苏轼360余首词中，使用“梦”字60余次，“空”字50余次，“无”字更多达140余次。本来按照佛教的观点，勘破诸法皆空，就能灭除一切烦恼和痛苦。然而，在苏轼诗中，人生如梦的主题却常常伴随着深沉的慨叹，并不轻松达观。尽管他勘破红尘，却难舍红尘，“四十七年真一梦，天涯流落泪横斜”，反而由于认识到人生的虚幻而更加痛苦。以东坡之旷达豪放尚且时时在自宽中饱含着一种无法排遣的痛苦，他人又怎能逃之？

　　3、自性清净

　　禅宗主张“本性是佛，离性无别佛”[6](第350页a)、“自性清净，顿悟成佛”，那么怎样才能悟得清净本性呢？“自性是佛，不劳外求”[6](第354页b－c)，“不知心即是法，法即是心。不可将心更求于心”[7]，“佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。”[6](第352页b)“若起正真般若照，一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。”[6](第351页a) 所以禅宗贵自求而不重他求，重自我解脱不重外力的帮助。这种开悟是任何语言都不能表达的，只能靠人的内心去体验，从总体上直觉地去领会，这便是“以心传心，皆令自解自悟” [6](第349页a-b)。表现此禅理的词，从表面上看描绘的是一种情境，基本不直接道出佛理，实质上以表现佛门心性开悟为根本意旨，渗透着深深的禅理。

　　则禅师的《满庭芳》是这样一首极富禅理的词作，被《罗湖野录》称为“世以禅语为词，意句圆美无出左右”[8]：

　　咄这牛儿，身强力健，几人能解牵骑。为贪原上，嫩草绿离离。只管寻芳逐翠，奔驰後、不顾倾危。争知道，山遥水远，回首到家迟。    牧童，今有智，长绳牢把，短杖高提。入泥入水，终是不生疲。直待心调步稳，青松下、孤笛横吹。当归去，人牛不见，正是月明时。

　　“牛”是譬喻凡夫追逐声色名利之念犹如一头牛，执着而有牛脾气，很难调伏。想调伏这头“心牛”，必须要有相当的耐力及智慧。廓庵禅师曾以《十牛图颂》写降伏“心牛”的层次：从开始的“寻牛”，到“见迹”、“见牛”、“得牛”、“牧牛”、“骑牛归家”、“忘牛存人”、“人牛俱忘”、“返本还源”，直至最后的“入廛垂手”，共有十个过程、十种境界。同样，这首词描写了“牧牛”、“调心”的整个过程。这头“身强力健”的牛“只管寻芳逐翠”，却“不顾倾危”，“争知道，山遥水远，回首到家迟”，就像不顾一切追逐声色名利等尘缘的人一样，起贪、瞋、痴等烦恼，继而造恶业，因而得受苦报。这贪念凡尘、难以调训的“牛”，要“牧童”以“智”牢把，使其慢慢平静下来。虽然已契悟这念心，但是还不能完全作主，还是要时时刻刻“长绳牢把，短杖高提”，使其不再向外攀缘。由于不断地看护调伏，日久功深，心中这头牛已“心调步稳”，已达到真纯不二、净无瑕秽、自在无碍的境界，就可安心地骑上牛背，“孤笛横吹”，同归心与境和谐无碍、自性不二之家，进入“人牛不见”的境界——无言无说，无能无所，契入心境俱空、人法双亡的绝对境界，当下即与诸佛的心印相契合。

　　禅宗的“自性清净”对文人有着巨大的吸引力。他们在感叹“人生如梦”之时，常常通过对自性清净的体悟，来取得心灵的超脱与慰藉。元丰六年，苏轼在《临江仙》中写道：“我劝髯张归去好，从来自己忘情。尘心消尽道心平。江南与塞北，何处不堪行。”既然人生虚幻，那么“尘心消尽”才能使原本寂静的本心平复，才可以“江南与塞北，何处不堪行”。元丰七年，苏轼自黄州量移汝州，途经泗州，浴于雍熙塔下，“戏作”两首《如梦令》，堪称以禅宗“自性清净”入词的代表：

　　这两首词出于《维摩诘所说经》：“八解之浴池，定水湛然满。布以七净华，浴此无垢人”，[9]生动地阐述了水与垢、人与心、无与有、染污与清净的辩证关系，印证了“自性清净”的禅理，寓理于喻，禅机妙发，使禅机理趣走进了词学领域。苏轼以禅宗“游戏三昧”的方式，巧妙地借用“心净无垢”的禅理，抒发自己不受尘俗污染，心灵纯洁无垢，超然物外，在人世佛国间自在游戏的感受。正所谓“物我相忘，身心相空，求罪垢所从生而不可得。一念清静，染污自落”[2](第392页)，幽默诙谐，富于理趣，读来并不令人生厌。

　　李之仪的《减字木兰花·次韵陈莹中题韦深道独乐堂》则从反面论述“佛性常清净，何处有尘埃”的禅理，以证“自性清净”：

　　触涂是碍。一任浮沉何必改。有个人人。自说居尘不染尘。    谩夸千手。千物执持都是有。气候融怡。还取青天白日时。

　　“居尘不染尘”可以说是神秀的偈语“身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，勿使染尘埃”的翻版，与惠能“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃” [6](第348页b-第349页a)的偈语不同。这是禅宗史上有名公案，也是北宗禅与南宗禅分化的开始。看来作者比较倾向于南宗禅，所以说“谩夸千手。千物执持都是有”，不必拘泥于有尘无尘，因为人的本性就是清净无尘的，正如苏轼所云“居士本来无垢”。

　　徐俯《卜算子》则以佛日和尚因见冷灰中有一粒豆子爆而悟禅的公案，说明“心空道亦空，风静林还静”，只有排除外在的纷扰，才能认识到自己的清净本性，恰如“卷尽浮云月自明”一样：

　　心空道亦空，风静林还静。卷尽浮云月自明，中有山河影。供养及修行。旧话成重省。豆爆生莲火里时，痛拨寒灰冷。

　　就此类词来说，僧人禅悟词与文人禅悟词都谈“自性清净”，区别也很明显。则禅师的《满庭芳》是阐述如何调控“心牛”，达到“自性清净”的境界，重在修行与参悟。文人的“自性清净词”重在谈对“自性清净”的认识，意在解脱。僧人重在修证，文人重在说理。文人多“人生如梦”之叹，在于他们有着强烈的经世致用的思想和“以天下为己任”的精神，有着强烈的追求功名利禄的欲望，但在党争的漩涡中，这一切都消磨殆尽，畏惧祸及自身甚至有性命之忧。对于建功立业的渴望，他们常常是在对古人功绩的赞叹与羡慕中，感叹自己“早生华发”一事无成的空漠与失落。佛教“空”观成了他们对宇宙与人生的认识，成了他们解脱痛苦的工具，成了他们人生的精神支柱，而感叹“人生如梦”、“万法皆空”，也是他们无奈的呐喊与抗争。

　　文人与禅师唱答、谈禅、参禅、玩味语录公案，作词表达禅理、禅趣，禅师也作词酬唱，表现了禅对词的浸染和熏陶，使词出现了新的气象。禅宗主张“直指人心，见性成佛”、“自性清净”、“顿悟成佛”，注重自心体悟，不依语言文字；词人则重视内心体验，追求韵外之致，两者存在着某些类似性，有了相互沟通的基础。禅门诠释经典教义时，舍弃了佛门中的表诠(从正面进行肯定性解释)方式，主要采用遮诠(从事物的反面进行否定性的解释)方式。遮诠是禅宗正统的诠释方法，其重点在于遣非显是、偏言显正，或借代，或暗示，或曲喻，或隐语，不直接说破，言有尽而意无穷。北宋词僧皆为禅宗弟子，直接把它吸收、转化为自己的表达技巧。其禅悟词运用象征、比喻、联想等方法的表达方式，与文人的禅趣之作的表现形式有相似之处。禅宗的“自性清净”与“顿悟”理论，使禅词具有天然、空灵的意境，是禅词自由精神的具体表现，使词人连同审美愉悦在内的一切都消融在空寂淡远之中。词人以作诗之法来作词，咏古抒怀，谈禅说理，开拓了新的题材，开创了新的词境，使诗词趋于一体，为词这种素有“艳科”之称的俗文学体裁，注入了“雅”的新鲜血液，因而词境变得空灵、深邃。

　　参考文献

　　[1] 道元．景德传灯录[M]．四部丛刊三编[G]．上海：商务印书馆，1985年．

　　[2] 苏轼．跋鲁直为王晋卿小书尔雅．苏轼文集[M]，北京：中华书局，1986年．

　　[3] 胡仔．苕溪渔隐丛话(前集) [M]卷五十七．北京：人民文学出版社，1984年，第393页．

　　[4] 惠洪．石门文字禅四部丛刊初编[G]卷二十．上海：商务印书馆，1922年．

　　[5] 金刚般若波罗蜜经[M]．大正藏[M/CD]八册．第752页 b．

　　[6] 慧能．六祖大师法宝坛经[M]．中华电子佛典协会(CBETA)． 大正藏[M/CD]四十八册．

　　[7] 黄檗希运．黄檗山断际禅师传心法要[M]．中华电子佛典协会(CBETA)．大正藏 [M/CD]四十八册．第380页 c．

　　[8] 晓莹．罗湖野录[M]．四库全书[M/CD]．子部释家类．

　　[9] 维摩诘所说经[M]．中华电子佛典协会(CBETA)．大正藏[M/CD]十四册．第539页 b．（信息来源：佛教在线）