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    宗教的相遇
     
    [ 作者: 佚名   来自:中国民族宗教网   已阅:3301   时间:2008-10-8   录入:zhangjingzhen

                               2008年10月8日  佛学研究网

        世界各大宗教都有各自的话语系统,都有复杂的神学、哲学系统,都有完整的神话、仪式、艺术、经典等,也都有历时已久的共同体。它们在一定程度上将自己和他人区分开来。自己是对的,优秀的,他人是错误的,野蛮的。自己的世界图像是真实的,是客观的,是永恒不变的,而他人的世界图像是人为的、想象的,需要被取代的。世界是根据自己的图像展开的,如果人们要生活在真实中,要使自己达到圆满的实现就需要放弃原来的图像,接受我们的图像。这里不存在彼此都对或者相互学习的可能性。
     
        如今很少有宗教会公开否定其它宗教,却常大胆地肯定自己宗教的绝对真理性。本质上各宗教都相信自己拥有绝对真理。20世纪出现了不同类型的基督教和其它宗教之关系的神学理论,一些宗教哲学家和基督教神学家开始重新反思宗教的真理性问题。例如,布雷斯韦特就认为宗教命题是伪命题,并不体现任何真理;兰德尔认为宗教信念无一例外都是神话,也即宗教象征。宗教批判实在论哲学家希克则肯定宗教具有真理性,它在实在论意义上宣称真理。但他把宗教真理分为不同的层次,它们具有不同的实在性程度。受维特根斯坦哲学影响的菲律普斯和库比特则坚持宗教的人为性,宗教真理完全是人赋予的,没有任何的客观性。有的神学家则坚持自己的传统说出了绝对真理,其它宗教要么没有真理,要么具有一定程度的真理。站在不同的立场有不同的宗教真理,我们似乎看不到什么绝对真理。某个宗教拥有绝对真理的看法似乎难以得到很好的辩护。但如果人们从自己的意志、情感、集团利益、相对确定的价值观出发就可以肯定自己的宗教不仅具有真理,而且拥有最高的真理。然而在存在诸多利益共同体、诸多价值观、诸多意志拥有者的情况下我们就不能断定某个宗教具有最后的真理性,也不能断定有绝对的真理。离开人,离开人的意志,离开人的利益,离开一定历史条件下形成并定型的价值观,我们就难以谈论宗教真理。换言之,宗教真理是人的宗教真理。
     
        既然如此,我们就需要打破以某个宗教为中心的一元论的宗教图像,而代之多元论的宗教图像。这意味着各个宗教都有自己的权利肯定自己的世界图像,同时也需要承认其它宗教具有不同于自己的世界图像。
     
        潘尼卡认为实在本身都是多元论的,宗教真理也是多元论的。他对于实在本身采取了神秘主义的立场,并提出了他所说的宇宙、神、人共融的世界图像。库比特则坚持实在就是虚无的,一切都是人依赖语言独立地创造出来的,宗教就如艺术,是人的创造。宗教真理是人的真理,是主体的人根据自己的需要确立起来的,我们既可以创造宗教真理,也可以放弃宗教真理。
     
        在宗教批判实在论者希克那里,需要接受宗教多元论,在神秘主义者潘尼卡那里,需要全然地接受宗教多元论,在非实在论者库比特那里也需要彻底地接受宗教多元论。在当今世界,宗教多元论不仅是一个事实,而且我们也需要从更深意义上接受宗教多元论。
     
        一元论的宗教观似乎已经过时,但它依然很有诱惑力。在人的本性中,人们喜欢把一切都融入自己的图像,使自己的自我得到无限的扩张。各大宗教都曾有强烈的宣教欲望。正因为各大宗教都相信自己拥有绝对的真理才会不遗余力地做宣教的工作,其目的当然也是为了他人好。但当两种或者几种不同的宗教相遇时,会发生什么情况呢?怀疑?冲突?包容?战争?对话?
     
        从目前的现实情况看,宗教之间的相遇既有冲突,也有对话。而这种冲突往往是和其它因素结合在一起的。正是生活本身,正是生命本身,才有可能使人们跳出宗教的教条、神学理论,肯定新的可能性。(信息来源:中国民族宗教网)
     
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