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    忍辱是修道的根本 [黄泰]
     
    [ 作者: 黄泰   来自:缘起   已阅:3637   时间:2008-7-20   录入:mengshuang


    2008年7月20日  佛学研究网

        虽然多年前就听闻忍辱之功德,但很长一段时间,忍辱的重要性并没有引起我的足够重视。直到后来因缘成熟,我忽然对世尊一切法得成于忍的教诲产生了深重的信心。就我读过的经论而言,修道最要紧的秘诀即在看破放下四字之中。因为所谓得道也不过是失而复得,并非无中生有。众生有所得的心,所得无论多少,必有一限数,而大道如虚空不可限量,以有得之心求道则永无得道之日。所以,所谓修道,即是去除有所得之心,即是在看破放下中下功夫,如此一旦执著扫尽,心契真空,则自然于中显现一切妙有了。

        那么,要能够看破放下,就必定得有忍辱的功夫。一切法皆是对治,忍辱亦不例外。六祖云心平何劳持戒,戒律本来是给凡夫制定的虚妄法,但藉此却可使其超凡入圣。忍辱亦如是。世上本没有不可忍之事,但众生常曰是可忍孰不可忍,故需要忍辱波罗蜜来对治众生的妄想。但忍辱的确是甚难之事,因为众生很少有道心坚固者。世间也有提倡忍辱者,所谓小不忍则乱大谋,但这种为谋求世间利益而实行的忍辱,与修道人的忍辱是无关的。世间之忍辱是以功利为目标,则其有所忍亦必有所不能忍。如韩信能忍胯下之辱而不能忍富贵之辱,终为吕后所杀。

        修道人的忍辱是没有任何功利心理的,是道心的自然作用。世间一切其本质皆是梦幻泡影,但却被众生当作真实的外境,这种颠倒的见识结果就是长处轮回。如果修道人能够证到万象的虚幻,自然能够对一切都可忍辱;如果没有这种证量,那么也应该有这种见地,竟然有这种见地,也就必定能够落到实处,纵然不能一蹴而就,也可日有进步。

        因此,修忍辱法门首当坚固道心,明确一生的事业就是唯道是求,唯道是务,做到与世无求。为此目的可不惜一切。世间的一切在有觉悟的修道者看来,实在是荒唐可笑得很,实在与做梦没有丝毫的区别。众生都有自我保护的心理,都害怕自我受到伤害,这样我执就越来越严重,就永远在苦海中沉沦。我不在内,不在外,亦不在中,所谓自我,完全是无始劫来的坚固幻觉,所以佛说一切法无我。所以行忍辱得有高超的见地,不是将愤懑压抑在心中,而是敢于认可无我的真相,认可存在的虚幻。

        最后一点就是要明白忍辱的功德。只要还有不能忍之事,就还有执著,就成障道的因缘。有人看见世上有太多不平事而无法忍辱,但我常对自己说:远离颠倒梦想。远离颠倒梦想吧!不自度而能度人者无有是处。世间的一切境界,无论善恶顺逆,都是修道的助缘,于中能行忍辱即是修道,即有得道之时。某些时候,修道者也会除暴安良,摧邪显正,但这绝不会妨碍其行忍辱,他不会忘失人生最重要的是什么,不会忘失一切境界皆是自心的如幻显现!(作者:黄泰)

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