首 页  |  中国禅学  |  禅学三书  |  慈辉论坛  |  佛学论文  |  最新上传  |  文学频道  |  佛缘论坛  |  留言簿   |

 管理登陆        吴言生 创办              图片中心    关于本网     佛教研究所 主办


  • 佛教如何看待“爱情”与“欲望[101]

  • 论唐代的讲经仪轨[702]

  • 出家人眼里的爱和情什么样?两[132]

  • 佛学公案:谁是知音?[126]

  • 生命的最高境界[123]

  • 业障重时,念佛有多困难,你知[135]

  • 为什么要对出家师父的法名尊称[118]

  • 四大名山的四位菩萨带您领略人[174]

  • 佛经里最容易念错的10个字,你[114]

  • 如何将佛法融入于生活[125]

  • 做事先做人,修身先修口[118]

  • 庄子2个不生气的大智慧,谁看谁[129]



  • 本站推荐

    恭迎佛吉祥日·卫塞

    禅理:任何人的苦乐

    一禅一世界,一叶一


       您现在的位置: 佛学研究网 >> VV佛教资讯 >> [专题]d1佛教艺术 >> 正文


    榆社大同寺舍利塔 瘗埋佛祖灵物舍利子
     
    [ 作者: 佚名   来自:山西日报   已阅:4127   时间:2007-10-6   录入:hanqinxuan

    2007年10月6日  佛学研究网

        佛学研究网讯  据山西日报报道:大同寺舍利塔位于榆社县城东南隅,相传是古印度阿育王派鬼神修建的宝塔,用以瘗埋佛祖灵物舍利子。

        难道大同寺舍利塔真是鬼神修建?若不是的话,又是何时何人所建?又为何要建到莽莽群山深处的僻壤榆社?塔下真有佛舍利吗?这一串串疑问,正是千百年来人们苦苦寻觅而无法破解的谜团。可喜的是,随着近年来研究的深入和文物考古工作的进展,榆社大同寺舍利塔的神秘面纱正被人们慢慢掀开。

        显然,所谓鬼神建塔的说法只不过是一种传说而已,但榆社大同寺舍利塔的出现确与佛祖释迦牟尼有关。榆社大同寺舍利塔乃“天下第十八塔”,这在唐代佛教文献《法苑珠林》列述的21座阿育王塔中即有“隋并州榆社县塔”的明确记载。可见,大同寺舍利塔与佛教的传播有极为密切的关系,但“隋并州榆社县塔”所指明的建塔时间又与其它文献相去甚远。

        光绪《山西通志·古迹考》载:“大同寺,在榆社县东南,永平十年建”。如此的话,它比“释教之源”的洛阳白马寺(建于公元68年)还要早一年。一说东汉,一说隋,两个重要文献关于塔寺的始建年代出现了严重不统一,相差竟达500余年。而当地文献清光绪《榆社县志·古迹卷》也难明辨其详,只说:“舍利塔,在县东大同寺……不知建于何代,宋治平四年重修。”既然文献关于大同寺舍利塔始建年代的记载出现了严重不统一,那就不能再仅仅依靠文献,而要通过实物史料的佐证来判断大同寺舍利塔的创建时间。

        2002年,文物工作者在榆社大同寺旧址上发掘出140多尊石佛造像,从已发现的佛像题记上看,已有“大齐天保十年”字样,说明塔寺在北齐或北齐之前就已存在。再结合《法苑珠林》所记的天下21座阿育王塔均不早于西晋的情况来看,榆社大同寺舍利塔的始建年代就应在西晋至北齐之间,即十六国和北魏时期。

        可见,光绪《山西通志·古迹考》所言的“永平十年建”过早,而《法苑珠林》所谓的“隋并州榆社县塔”又明显偏晚。

        榆社地处大山一隅,山川阻隔,人烟稀少,在西晋到北齐之间这样一段社会激烈动荡的时期,是何原因使何人将佛主真身舍利塔如此重要的佛教之宝置于此地?当我们搜寻的目光在西晋至北齐这个区间内逡巡时,一个与榆社有密切联系的名字就会引起我们的注意,那就是开君王信佛宏法先河的榆社籍羯族皇帝石勒。

        石勒称帝后,为统一胡汉思想,积极扶植佛教发展。据《晋书·佛图澄传》记载,后赵国“多奉佛,皆营造寺庙,相竞出家。”石勒之后的后赵皇帝石虎更是笃信佛教,他说:“我是胡人,当信胡神。”这样,短短几十年内,在包括榆社在内的后赵境内建立的佛寺就多达893所。在这一过程中,既然视故乡榆社为“吾之丰沛”的石氏皇帝尚能为佛舍利筑一“石赵青州东城塔(《法苑珠林》载)”,那他们在其“丰沛”之地建一“石赵并州榆社县塔”也是极有可能的,更何况最新的文物考古证明已否定了“隋并州榆社县塔”的时间,而证实了其为“石赵塔”的可能性。此外,大同寺的寺名“大同”似乎也和石勒统一胡汉,使天下一统,从而实现社会“大同”的政治理想和抱负暗合,这就不能不让人怀疑作为石勒“丰沛地”榆社大同寺的寺名也存在着石勒亲封的可能性。能为大同寺舍利塔始建时间和原因提供佐证的另一古迹就是石勒墓东的赵王庙。

        光绪《榆社县志·营建志》载:“赵王石勒墓,在县北二十五里赵王村,墓东有庙。”实地考古也印证了这一说法。而从元代翰林侍读学士郝经诗《石勒墓》“夜葬山谷谁得见,至今犹有守坟僧”句中可知,“墓东庙”建于元或元以前。但在民族矛盾十分紧张的时期,只有在羯族政权下才有可能为羯人石勒建造庙宇。可见,“墓东庙”当建于后赵时期,且到元或者更晚的千年左右的时间始终“有守坟僧”。那么,历代僧人为何给石勒守坟,他们从哪里来?

        从石勒与佛教的深厚渊源来看,极可能是这样的事实:石勒归葬榆社后,后赵石氏在其“丰沛地”所建的大同寺等寺庙的僧人即到墓东“赵王庙”为大兴佛教的石勒守墓。后赵灭亡后,各寺仍奉石勒为佛教的“功德无量”君而守墓不止。可见,“守坟僧”们并不是四方游僧,而是后赵石氏筑就的“塔寺”大同寺或当地其它庙宇之僧。这样,赵王庙及其守坟僧就从另一方面为大同寺舍利塔建于后赵提供了一定的佐证。从各类文献来看,虽然大同寺佛殿曾屡遭劫难,多有重修,但寺内舍利塔却始终安然无恙。

        光绪《榆社县志·营建志》载:“大同寺,在城外东南,元时改建,后寺全毁,仅存石佛像。道光八年,邑令陈维屏督同绅董王席宾,李天乙等重建。中殿即舍利塔,前供设文昌神像。”可见,到道光八年,地上建筑虽遭毁坏,但石佛像犹存,这就说明当时大同寺的地下遗存仍安然无恙,并且又经邑令陈维屏重修寺院及舍利塔,对其进行了保护。舍利塔仍端坐于大同寺内,但这也是文献明确记载舍利塔还在的最晚时间。而到清末时,大同寺已仅存山门和大殿,殿后已成为一片菜地,舍利塔已经不复存在了。

        抗战时期,日寇空袭又使残存的庙宇全部被毁,至此,历史的风雨终于吹灭了大同寺摇曳的香烛,驱散了舍利塔弥漫的青烟,大同寺的庙宇塔佛,甚至包括砖瓦石块都被无情地荡涤殆尽。而就在人们还为榆社舍利塔种种神奇的传说和大胆的猜测、推断迷惑不解时,陕西法门寺舍利塔地宫的开启却让同样神奇的传说和推测突然变成了现实,震惊了世界。人们在稍稍平静了惊讶的心情之后,又很快将探寻的目光转向了榆社县大同寺舍利塔,虽然佛国世界的稀世之宝为何出现在榆社的问题已初步解决,但“榆社塔佛舍利今安在”的谜团仍时时牵动着人们的心。

        从陕西扶风法门寺等舍利塔的发掘中可以知道,佛舍利石函均深埋在塔基下的夯土之中。也许是地下瘗埋着释迦佛祖灵物的缘故,榆社大同寺在地上遗存被逐渐破坏殆尽后,其遗址却一直以公安部门宿舍区的身份受到了特别的庇护,大同寺遗址始终没有较大的翻动。也就是说,大同寺的地下遗存并未遭受大的破坏,佛祖灵物舍利子及其它珍贵的佛教文物还深藏在塔下的地宫之中。

        可以断定,榆社大同寺舍利塔系后赵石氏皇帝为其“丰沛地”所建,而塔下的佛舍利仍完好地深埋于原址之下。相信榆社县大同寺佛主真身舍利塔地宫开启的那一天,神秘的佛舍利及其它稀世珍宝一定会伴随着更多骇世传奇令世人大吃一惊。


     【关闭窗口
    相关文章:
  • 佛教圣物舍利子到底是什么?它又是如何形成的[342]

  • 他曾在六十劫中布施眼睛,最终证得眼识圆通![605]

  • “感应舍利”的出现为何是“必然”[881]

  • 与佛祖的冤仇[1217]

  • 本焕长老舍利赴江西九峰禅寺永久安奉[1212]

  • 唐卡艺术:“佛祖的卷轴画” [黎华玲][2395]

  • 揭秘稀世珍宝佛牙舍利的前世今生 [雨山][1654]

  • 佛牙舍利的意义 [雨山][1816]

  • 塔的历史价值和现实意义 [支云华][2541]

  • 我与佛祖有个约定[2526]

  • 要修自己的无缝塔 [宋和平][1936]

  • 佛陀舍利在中国 [真禅][2644]

  • 光山净居寺惊现千年舍利子,专家鉴定为佛教珍宝[2045]

  • “佛祖的凝视”爆红网络:出行时咱能文明点吗?[2262]

  • 谁偷了佛祖的念珠?[1955]

  • 最老佛教遗迹揭佛祖生日之谜:或生于公元前6世纪[2456]

  • 舍利崇拜的历史反思与舍利传承 [汪海波][2603]

  • 辽宁朝阳南塔地宫发现首次出土的锭光佛舍利[3002]

  • 泾川舍利安奉初叹:当佛教圣物遭遇物欲嘉年华[2398]

  • 揭秘佛指舍利的“安保之谜” [王锋][3580]

  •  
    设为首页 | 加入收藏 | 联系站长 | 友情链接 | 版权申明 | 管理登录 | 
    版权所有 Copyright© 2005 佛学研究        站长:wuys
    Powered by:Great Tang Hua Wei & XaWebs.com 2.0(2006)