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    历史与空间:佛国与中土文化融合(图)
     
    [ 作者: 佚名   来自:香港文汇报   已阅:3185   时间:2007-10-5   录入:hanqinxuan

    2007年10月5日  佛学研究网

    洛阳龙门石窟卢舍那佛

        佛学研究网讯  据香港文汇报讯:佛教在唐代兴起,或者可从西元618年说起,李渊父子建立唐朝。他们有鉴于隋朝覆灭的历史教训,采取一系列发展生产,保障民生,巩固社会秩序的政策。经济有了很大的发展,社会安定,文化及工商业皆空前的开放、繁荣。出现了“贞观之治”和“开元盛世”,进入我国历史上一个新的全盛时期。在此文化背景下,唐朝政府对于各宗教的政策,也逐渐开明。促使佛教得以发展昌隆。

        然而,佛教在唐代的发展也并非那么一帆风顺,佛教的巨大发展,寺院、僧尼以及所占土地数量的激增,招致了与唐中央政府在经济利益方面的冲突。此外,佛教毕竟是外域传入的宗教,与中国古老宗教信仰及古老文化传统有很大的矛盾,尤其是与中国传统人伦纲常的冲突,即传统“孝”义与佛教“出家”教义的矛盾等。

        唐武宗即位后,信崇道教,著手限制和削弱佛教,先废毁广建于山野乡村的众多小寺、兰若,收田毁寺,命十万多僧尼还俗。然后在会昌五年(公元845年)下诏大规模地禁断佛教。此即佛教史书所说的“法难”和“灭佛”。

        武宗下令禁断佛教虽在全国很大地区给佛教势力极大的打击,但由于中央集权的软弱无力和地方军政官员、藩镇的拖延和对抗,在许多地区没有完全贯彻禁断佛教的诏令。不仅南方两浙、宣、鄂、潭、洪、福、三川等地对毁废佛教的诏令不认真执行,纷纷采取“姑务宽容”的做法,而且北方的河朔三镇等地的节度使更干脆公开对抗。

        从唐代佛教发展的总体来看,武宗毁废佛教仅是一个短暂的插曲。武宗在下令大规模地毁废佛教的翌年三月去世,继位的宣宗笃信佛教,下令恢复佛教,使佛教又迅速发展起来。然而此后,在佛教诸宗派中发展最快,并且逐渐跃居于中国佛教主流派的便是为社会各个阶层接受的简单易行的禅宗。这派主要是由一批出身士大夫的居士所发动和主持的。这些人大部分因富有家产,可予禅教以经济方面的有力支援,并有社会地位(包括政治地位),故能为禅教作政治庇护。同时,作为社会上层分子,他们大多具有较高的文化素养,禅教教义的阐述和弘扬,因之得以光大,通过他们与社会各阶层的广泛联系,能使教义和旨要深入传播到全国各地。禅宗除了卓有成效的护法功能,还突出体现在佛教思想文化方面的贡献,尤其通过他们对经典教义的阐述和新解,使印度佛教的思想文化不断中国化,与本土儒、道文化融合,并最终成为中国传统文化的主要组成部分。

        在他们的努力下,中国的佛教已不像原来印度佛教那样大讲抽象的本体,而是大讲人性、心性,这样就与中国文化统一起来。在禅宗代表人物慧能所著经典著作《坛经》一书中,一再强调一个基本思想,就是“心即佛”,把印度教中对佛陀的崇拜变成对人“心”的崇拜。

        禅宗注重心性的另一个重要表现,是把一切修行归结于“明心见性”。所谓“明心”,即认为一切诸法皆从心生,皆自心出。所谓“见性”,亦即发现自心本具佛性,自性本来是佛。这种对佛经佛法的解释,把原来佛理的抽象理论,转到人性方面来。把传统佛教注重出世解脱,一改而成为入世得解脱,这一变化无疑与儒家思想避免了冲突。这种理论也反过来对儒学产生了深刻影响。唐以后的儒学,一反过去不谈本体,转向大谈天人合一的心性本体论。

        从文化史的角度而言,安史之乱加速了贵族文化的衰落,代之而起的是适应广大平民需要的新型文化,它与寒门仕进以及经济重心转移的历史背景相联系。禅宗的士大夫们在参禅问道的过程中,由于他们精深的儒学根底,融会儒、释、道三家之学,延续并发扬了传统的人文精神,他们经由禅学文化的启发,大量吸取老庄、儒道思想,超越传统佛教烦琐的教条及形式仪规,传承佛法中的智慧体系。以传统文化为背景,以民族的自信、自觉为基础,成佛的决定因素是众生与佛同具智慧;自心有本觉,人人能成佛。禅宗恰恰是坚决否定对外在神权的崇拜,肯定于自我心性的体现,进而发掘《四书》及《周易》等经典中的精旨,而受到唐朝国人的广泛接受、推崇与信奉,使禅宗逐步成为傲视天下的主要佛教派别。

        正是禅宗佛教文化依托高度发展的寺院经济,创造了独特的理论体系,代表著当时学术思想的最高水准,影响了大批文人士子,左右了时代思潮。而禅宗佛教文化的进一步普及,深入到民众的日用生活,其中透露著智慧的教义不仅逐渐形成为大众的观念,佛教亦自唐代始在中国得到了空前的普及与发展。


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